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彭祖智不出堯舜,壽八百 (列子) 天有不測風雲,人有旦夕禍福 (呂蒙正) 論衡 (王充)
 
彭祖智不出堯舜,壽八百 (列子)

列子(莊子的老師)曾藉由兩個人「力」與「命」的對話,寫了一篇非常感人,也非常傳神的命運觀「每個人命運生而不平等」。

彭祖之智不出堯舜之上,而壽八百;顏淵之才不出眾人之下,而壽四八。

仲尼之德。不出諸侯之下,而困于陳,蔡;殷紂之行,不出三仁之上,而君位。

<<原文如下>>

力謂命曰:若之功奚若我哉?命曰:汝奚功於物,而物欲比朕?力曰:壽夭、窮達、
貴賤、貧富,我力之所能也。命曰:彭祖之智不出堯舜之上,而壽八百;顏淵之才不出眾人
之下,而壽四八。仲尼之德。不出諸侯之下,而困于陳,蔡;殷紂之行,不出三仁之上,而
位。季劄無爵于吳,田恒專有齊國。夷齊餓于首陽,季氏富於展禽。若是汝力之所能,柰何壽彼
而夭此,窮聖而達逆,賤賢而貴愚,貧善而富惡邪?力曰:若如若言,我固無功於物,而物
若此邪,此則若之所制邪?命曰:既謂之命,柰何有制之者邪?
 
朕直而推之,曲而任之。自壽自夭,自窮自達,自貴自賤,自富自貧,朕豈能識之哉?朕豈能識
之哉?北宮子謂西門子曰:朕與子並世也,而人子達;並族也,而人子敬;並貌也,而人子
愛;並言也,而人子庸;並行也,而人子誠;並仕也,而人子貴;並農也,而人子富;並商也,
而人子利。朕衣則裋褐,食則粢糲,居則蓬室,出則徒行。子衣則文錦,食則粱肉,居則連欐,
出則結駟。在家熙然有棄朕之心,在朝諤然有敖朕之色。請謁不相及,遨遊不同行,固有年矣。
子自以德過朕邪?西門了曰:予無以知其實。汝造事而窮,予造事而達,此厚薄之驗歟?而
皆謂與予並,汝之顏厚矣。北宮子無以應,自失而歸。中途遇東郭先生。先生曰:汝奚往而
反,偊而步,有深愧之色邪?北宮子言其狀。東郭先生曰:吾將舍汝之愧,與汝更之西門
氏而問之。曰:汝奚辱北宮子之深乎?固且言之。西門子曰:北宮子言世族、年貌、言
行與予並,而賤貴、貧富與予異。予語之曰:'予無以知其實。汝造事而窮,予造事而達,此將
厚薄之驗歟?而皆謂與予並,汝之顏厚矣。'“東郭先生曰:汝之言厚薄不過言才德之差,吾
之言厚薄異於是矣。夫北宮子厚于德,薄於命;汝厚于命,薄於德。汝之達,非智得也;北宮子
之窮,非愚失也。皆天也,非人也。而汝以命厚自矜,北公子以德厚自愧,皆不識夫固然之理矣。
西門子曰:先生止矣!予不敢複言。北宮子既歸,衣其裋褐,有狐貉之溫;進其茙菽,有
稻粱之味;庇其蓬室,若廣廈之蔭;乘其篳輅,若文軒之飾。終身然,不知榮辱之在彼也,在我
也。東郭先生聞之曰:北宮子之寐久矣,一言而能寤,易悟也哉!
 
管夷吾、鮑叔牙二人相友甚戚,同處於齊。管夷吾事公子糾,鮑叔牙事公子小白。齊公族多寵,
嫡庶並行。國人懼亂。管仲與召忽奉公子糾奔魯,鮑叔奉公子小白奔莒。既而公孫無知作亂,齊
無君,二公子爭入。管夷君與小白戰於莒道,射中小白帶鉤。小白既立,脅魯殺子糾,召忽死之,
管夷吾被囚。鮑叔牙謂桓公曰:管夷吾能,可以治國。桓公曰:'我仇也,願殺之。鮑叔
牙曰:聞賢君無私怨,且人能為其主,亦必能為人君。如欲霸王,非夷吾其弗可。君必舍之!
遂召管仲。魯歸之,齊鮑叔牙郊迎,釋其囚。桓公禮之,而位於高國之上,鮑叔牙以身下之,
任以國政。號曰仲父。桓公遂霸。管仲嘗歎曰:吾少窮困時,嘗與鮑叔賈,分財多自與;鮑叔
不以我為貪,知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而大窮困,鮑叔不以我為愚,知時有利不利也。吾嘗三
仕,三見逐君,鮑叔不以我為肖,知我不遭時也。
吾嘗三戰三北,鮑叔不以我為怯,知我有老母也。公子糾敗,召忽死之,吾幽囚受辱;鮑叔不以
我為無恥,知我不羞小節而恥名不顯於天下也。生我者父母,知我者鮑叔也!此世稱管鮑善交
者,小白善用能者。然實無善交,實無用能也。實無善交實無用能者,非更有善交、更有善用能
也。召忽非能死,不得不死;鮑叔非能舉賢,不是不舉;小白非能用仇,不得不用。及管夷吾有
病,小白問之,曰:仲父之病疾矣,可不諱。雲,至於大病,則寡人惡乎屬國而可?夷吾曰:
公誰欲歟?小白曰:鮑叔牙可。曰:不可。其為人也,潔廉善土也,其於不己若者不
比之人,一聞人之過,終身不忘。使之理國,上且鉤乎君,下且逆乎民。其得罪君也,將弗久
矣。小白曰:然則孰可?對曰:勿已,則隰朋可。
其為人也,上忘而下不叛,愧其不若黃帝,而哀不己若者。以德分人,謂之聖人;以財分人,謂
之賢人。以賢臨人,未有得人者了;以賢下人者,未有不得人者也。其于國有不聞也,其於家有
不見也。勿已,則隰朋可。然則管夷吾非薄鮑叔也,不得不薄;非厚隰朋也,不得不厚。厚之
于始,或薄之於終;薄之於終,或厚之於始。厚薄之去來,弗由我也。鄧析操兩可之說,設無窮
之辭,當子產執政,作《竹刑》。鄭國用之,數難子產之治。子產屈之。子產執而戮之,俄而誅
之。然則子產非能用《竹刑》,不得不用;鄧析非能屈子產,不得不屈;子產非能誅鄧析,不得
不誅也。
 
可以生而生,天福也;可以死而死,天福也。可以生而不生,天罰也;可以死而不死,天罰也。
可以生,可以死,得生得死有矣;不可以生,不可以死,或死或生,有矣。然而生生死死,非物
非我,皆命也,智之所無柰何。故曰,窈然無際,天道自會,漠然無分,天道自運。天地不能犯,
聖智不能幹,鬼魅不能欺。自然者,默之成之,平之寧之,將之迎之。
 
楊朱之友曰季梁。季梁得疾,七日大漸。其子環而泣之,請醫。季梁謂楊朱曰:吾子不肖如此
之甚,汝奚不為我歌以曉之?楊朱歌曰:天其弗識,人胡能覺?匪佑自天,弗孽由人。我乎
汝乎!其弗知乎!醫乎巫乎!其知之乎?其子弗曉,終謁三醫。一曰矯氏,二曰俞氏,三曰盧
氏,診其所疾。矯氏謂季梁曰:汝寒溫不節,虛實失度,病由饑飽色欲。精慮煩散,非天非鬼。
雖漸,可攻也。季梁曰:眾醫也,亟屏之!俞氏曰:女始則胎氣不足,乳湩有餘。病非
一朝一夕之故,其所由來漸矣,弗可已也。季梁曰:良醫也,且食之!盧氏曰:汝疾不
由天,亦不由人,亦不由鬼。稟生受形,既有制之者矣,亦有知之者矣,藥石其如汝何?季梁
曰:神醫也,重貺遣之!俄而季梁之疾自瘳。
生非貴之所能存,身非愛之所能厚;生亦非賤之所能夭,身亦非輕之所能薄。故貴之或不生,賤
之或不死;愛之或不厚,輕之或不薄。此似反也,非反也;此自生自死,自厚自薄。或貴之而生,
或賤之而死;或愛之而厚,或輕之而薄。此似順也,非順也;此亦自生自死,自厚自薄。鬻熊語
文王曰:自長非所增,自短非所損。算之所亡若何?老聃語關尹曰:天之所惡,孰知其故?
言迎天意,揣利害,不如其已。楊布問曰:有人於此,年兄弟也,言兄弟也,才兄弟也,貌
兄弟也;而壽夭父子也,貴賤父子也,名譽父子也,愛憎父子也。吾惑之。楊子曰:古之人
有言,吾嘗識之,將以告若。不知所以然而然,命也。今昏昏昧昧,紛紛若若,隨所為,隨所不
為。日去日來,孰能知其故?皆命也。夫信命者,亡壽夭;信理者,亡是非;信心者,亡逆順;
信性者,亡安危。則謂之都亡所信,都亡所不信。真矣愨矣,奚去奚就?奚哀奚樂?奚為奚不為?
《黃帝之書》雲:'至人居若死,動若械。'亦不知所以居,亦不知所以不居;亦不知所以動,亦
不知所以不動。亦不以眾人之觀易其情貌,亦不謂眾人之不觀不易其情貌。獨往獨來,獨出獨入,
孰能礙之?、單至、單咺、憋敷四人相與游於世,胥如志也;窮年不相知情,自以智之深
也。巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相與游於世,胥如志也;窮年而不相語術;自以巧之微也。
心牙、情露、言蹇極、淩誶四人相與游於世,胥如志也;窮年不相曉悟,自以為才之得也。眠娗、
諈諉、勇敢、怯疑四人相與游於世,胥如志也;窮年不相謫發,自以行無戾也。多偶、自專、乘
權、支立四人相與游於世,胥如志也;窮年不相顧眄,自以時之適也。此眾態也。其貌不一,而
咸之於道,命所歸也。
成者,俏成也,初非成也。佹敗者,俏敗者也,初非敗也。故迷生於俏,俏之際昧然。於
俏而不昧然,則不駭外禍,不喜內福;隨時動,隨時止,智不能知也。信命者,於彼我無二心。
於彼我而有二心者,不若掩目塞耳,背阪面隍,亦不墜仆也。故曰:死生自命也,貧窮自時也。
怨夭折者,不知命者也;怨貧窮者,不知時者也。當死不懼,在窮不戚,知命安時也。其使多智
之人,量利害,料虛實,度人情,得亦中,亡亦中。其少智之人,不量利害,不料虛實,不度人
情,得亦中,亡亦中。量與不量,料與不料,度與不度,奚以異?唯亡所量,亡所不量,則全而
亡喪。亦非知全,亦非笑喪。自全也,自亡也,自喪也。齊量公游于牛山,北臨其國城而流涕曰:
美哉國乎!鬱鬱芊芊,若何滴滴去此國而死乎?使古無死者,寡人將去斯而之何?史孔梁丘
據皆從而泣曰:君之賜,疏食惡肉可得而食,怒馬棱車,可得而乘也,且猶不欲死,而況
吾君乎?晏子獨笑於旁。公雪涕而顧晏子曰:寡人今日之游悲,孔與據皆從寡人而泣,子之
獨笑,何也?晏子對曰:使賢者常守之,則太公桓公將常守之矣;使有勇者而常守之,則莊
公靈公將常守之矣。數君者將守之,吾君方將被蓑笠而立乎畎畝之中,唯事之恤,行假今死乎?
則吾君又安得此位而立焉?以其迭處之,迭去之,至君也,而獨為之流涕,是不仁也。見不仁
之君,見諂諛之臣;臣見此二者,臣之所為獨竊笑也。景公慚焉,舉觴自罰;罰二臣者,各二
觴焉。魏人有東門吳者,其子死而不懮。其相室曰:公之愛子,天下無有。今子死不懮,何也?
東門吳曰:吾常無子,無子之時不懮。今子死,乃與向無子同,臣奚懮焉?農赴時,商趣
利,工追術,仕逐勢,勢使然也。然農有水旱,商有得失,工有成敗,仕有遇否,命使然也。

 


 

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