鬼穀子，姓王名詡，春秋時人。常入雲夢山采藥修道。因隱居清溪之鬼穀，故自稱鬼穀先生。

有兩位非常有名的學生，孫臏與龐涓。並著有果穀子十四篇流傳後世。鬼穀子不僅為當時所重，後代許多命理術數家，也號稱師承「鬼穀子」。

鬼穀子上知天文下知地理，精通兵學與占蔔之術；秦始皇素聞鬼穀先生之名，曾經派人前往請益有關不死草的來龍去脈。除了深受當代人的景仰之外，後世的兵法家、命相家也多奉他為祖師爺。

戰國時代的有名軍師孫臏與旁涓，以及身配六國相印的蘇秦與幫助秦始皇統一天下的張儀，都是鬼穀先生的得意門生。相傳鬼穀子具有以物蔔筮的能力，當龐涓學成下山時，鬼穀子就叫他采山花一朵來占蔔未來運勢，當時正值六月炎天，山花早已開過，龐涓只采得草花一株，鬼穀子拈花一算，告訴龐涓說：「這花叫做馬兜鈴，一株可開十二朵，而這花見日即凋零。你又采自鬼穀，由此可知，你此行應前往魏國發展，至於榮華富貴，就只有十二年，應該見好就收」。後來龐涓果然成為魏國權傾一時的國師，掌權十二年後，被孫臏軍隊所殺。

捭闔第一

反應第二

內楗第三

抵戲第四

飛箝第五

忤合第六

揣篇第七

摩篇第八

權篇第九

謀篇第十

決篇第十一

符言第十二

轉丸第十三

卻亂第十四

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捭闔第一

奧若稽古聖人之在天地間也，為眾生之先，觀陰陽之開闔以名命物﹔知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故聖人之在天下也，自古及今，其道一也。

變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。

夫賢、不肖﹔智、愚﹔勇、怯﹔仁、義﹔有差。乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴﹔無為以牧之。

審定有無，與其虛實，隨其嗜欲以見其志意。微排其言而捭反之，以求其實，貴得其指。闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也。闔而閉之者，異其誠也。可與不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。即欲捭之，貴周﹔即欲闔之，貴密。周密之貴微，而與道相追。

捭之者，料其情也。闔之者，結其誠也，皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。

故捭者，或捭而出之，而捭而內之。闔者，或闔而取之，或闔而去之。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物﹔縱橫反出，反複反忤，必由此矣。

捭闔者，道之大化，說之變也。必豫審其變化。吉凶大命○焉。口者，心之門戶也。心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關之矣捭闔，制之以出入。

捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。

故言「長生」、「安樂」、「富貴」、「尊榮」、「顯名」、「愛好」、「財利」、「得意」、「喜欲」，為『陽』，曰『始』。

故言「死亡」、「憂患」、「貧賤」、「苦辱」、「棄損」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「誅罰」，為『陰』，曰『終』。

諸言法陽之類者，皆曰『始』﹔言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰『終』﹔言惡以終其謀。

捭闔之道，以陰陽試之。故與陽言者，依崇高。與陰言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。

為小無內，為大無外﹔益損、去就、倍反，皆以陰陽禦其事。陽動而行，陰止而藏﹔陽動而出，陰隱而入﹔陽遠終陰，陰極反陽。

以陽動者，德相生也。以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也﹔以陰結陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。為萬事之先，是謂圓方之門戶。

反應第二

古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，複以驗來﹔反以知古，複以知今﹔反以知彼，複以知此。動靜虛實之理不合於今，反古而求之。事有反而得複者，聖人之意也，不可不察。

人言者，動也。己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出。

言有象，事有比﹔其有象比，以觀其次。

象者，象其事。比者，比其辭也。以無形求有聲。其釣語合事，得人實也。其猶張綱而取獸也。多張其會而司之，道合其事，彼自出之，此釣人之綱也。常持其綱驅之。

己反往，彼複來，言有象比，因而定基，重之、襲之、反之、複之，萬事不失其辭。聖人所愚智，事皆不疑。

故善反聽者，乃變鬼神以得其情。其變當也，而牧之審也。牧之不審，得情不明。得情不明，定基不審。變象比必有反辭以遠聽之。欲聞其聲，反默﹔欲張，反斂﹔欲高，反下﹔欲取，反與。欲開情者，象而比之，以牧其辭。同聲相呼，實理同歸。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此聽真偽，知同異，得其情詐也。動作言默，與此出入﹔喜怒由此以見其式﹔皆以先定為之法則。以反求複，觀其所托，故用此者。

己欲平靜以聽其辭，觀其事、論萬物、別雄雌。雖非其事，見微知類。若探人而居其內，量其能，射其意﹔符應不失，如○蛇之所指，若弈之引矢﹔故知之始己，自知而後知人也。其相知也，若比目之魚﹔其見形也，若光之與影﹔其察言也不失，若磁石之取鐵﹔若舌之取燔骨。其與人也微，其見情也疾﹔ 如陰與陽，如圓與方。未見形，圓以道之﹔既見形，方以事之。進退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是謂忘情失道。己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神。

內楗第三

君臣上下之事，有遠而親，近而疏﹔就之不用，去之反求﹔日進前而不禦，遙聞聲而相思。

事皆有內楗，素結本始。或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，貨結以采色。用其意，欲入則入，欲出則出﹔欲親則親，欲疏則疏﹔欲就則就﹔欲去則去﹔欲求則求，欲思則思。若蚨母之從子也﹔出無間，入無朕。獨往獨來，莫之能止。

內者，進說辭也。楗者，楗所謀也。欲說者務穩度，計事者務循順。陰慮可否，明言得失，以禦其志。方來應時，以和其謀。詳思來楗，往應時當也。夫內有不合者，不可施行也。乃揣切時宜，從便所為，以求其變。以變求內者，若管取楗。言往者，先順辭也﹔說來者，以變言也。善變者審知地勢，乃通於天，以化四時，使鬼神，合於陰陽，而牧人民。

見其謀事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不結者，陽親而陰疏。事有不合者，聖人不為謀也。

故遠而親者，有陰德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中來也。日進前而不禦者，施不合也。遙聞聲而相思者，合於謀待決事

也。

故曰：不見其類而為之者，見逆。不得其情而說之者，見非。得其情乃制其朮，此用可出可入，可楗可開。故聖人立事，以此先知而楗萬物。

由夫道德仁義，禮樂忠信計謀，先取詩書，混說損益，議論去就。欲合者用內，欲去者用外。外內者，必明道數。揣策來事，見疑決之。策無失計，立功建德，治名入產業，曰楗而內合。上暗不治，下亂不○，楗而反之。內自得而外不留，說而飛之，若命自來，己迎而禦之。若欲去之，因危與之。環轉因化，莫知所為，退為大儀。

抵戲第四

物有自然，事有合離。有近而不可見，有遠而可知。近而不可見者，不察其辭也﹔遠而可知者，反往以驗來也。

戲者，罅也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。戲始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵戲之理也。

事之危也，聖人知之，獨保其身﹔因化說事，通達計謀，以識細微。經起秋毫之末，揮之於太山之本。其施外兆萌牙○之謀，皆由抵戲。抵戲之隙為道朮用。

天下紛錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人鼠匿，貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙戲罅。聖人見萌牙戲罅，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之﹔不可治，則抵而得之﹔或抵如此，或抵如彼﹔或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之﹔三王之事，抵而得之。諸侯相抵，不可勝數，當此之時，能抵為右。

自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，聖人也。聖人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時﹔時有可抵，則為之謀﹔可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。

飛箝第五

凡度權量能，所以征遠來近。立勢而制事，必先察同異，別是非之語，見內外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，然後乃權量之，其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用。

引鉤箝之辭，飛而箝之。鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。其不可善者，或先征之，而後重累﹔或先重累，而後毀之﹔或以重累為毀﹔或以毀為重累。其用或稱財貨、琦瑋、珠玉、壁帛、采色以事之。或量能立勢以鉤之，或伺候見澗而箝之，其事用抵戲。

將欲用之於天下，必度權量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹、阻險之難易，人民貨財之多少，諸侯之交孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮懷。審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭，鉤其所好，乃以箝求之。