魔力崇拜是精靈崇拜的姊妹形式。一般所謂的魔力崇拜就是神秘的超自然力，市各種超自然體皆有的超人力量，但作為一種崇拜對象的「魔力」則主要指那些無具體形象或固定附體的，無獨立人格或專門名稱的各種超自然力，像精靈、靈魂、靈物一樣，是超自然力的一種表現形式，否則，就構不成一種獨立的宗教形式。這種「魔力」是巫術儀式所要控制、利用、驅使的主要對象，也可稱為「巫力」。

………. ……….

西方民族學家早期常以美拉尼西亞人的「瑪納」(Mana)作「魔力」的代表。據英國傳教士、人類學家科德林頓於一八七八年首次報導，在那裏人們認為「瑪納」是一種可為人帶來成功和幸福，也可使人遭受損害和毀滅的超自然力量。這種力量是無形的，可寓於無生物和生物如石頭、蛇等物體內，也可附在活人身上以及死人靈魂和精靈上。人們可以獲得它，控制和駕馭它，為自己的利益服務。一個人如果在某方面比周圍人優越，就認為此人具有特殊的「瑪納」，在比較發達的社會，瑪納更常和權貴相聯繫。所以美拉尼西亞人的主要宗教活動就是沒法獲得這種力量，為此要進行祈禱和供祭。但是「瑪納」在發現時已非「魔力」的原始形態，它已是氏族社會晚期的現象，是個人權力和地位的象徵，因此「瑪納」只能是「魔力」的一種發達形態，並不是典型代表。

………. ……….

與「瑪納」類似的魔力還有美洲印地安人的「奧倫達」(Orenda)、「瓦康」(Wakan)、「馬尼圖」(Manitou)，馬達加斯加印尼人的「哈斯納」(Hasina)等，但各有特點，如「奧倫達」被視作非人格化的超自然力，而「馬尼圖」則不僅是人格化的，甚至是指一些「守護精靈」。由此可見，「魔力」在不同發展階段的社會內有不同的內涵，說明它已經歷了相當長的演變過程。所以，一般研究者認為，「瑪納」和「精靈」並無截然的界限，二者常是連在一起的，精靈具有「瑪納」，而「瑪納」常表演精靈的角色。

………. ……….

不管怎樣，「魔力」作為一種崇拜物件乃是普遍存在的現象，如北美印地安人相信有醫療的力量、愛情的力量、免於響尾蛇毒害的力量、做巫術的力量等等，這些力量雖是無形的，但卻可以出賣、放棄或繼承。我國彝族信奉的「吉爾」就被認為有類似的魔力，據說父親死時可以「哈氣」方式將其傳到兒子身上，當然這是更晚期的現象。魔力的原始形態一般和具體事物相結合，所以魔力崇拜和靈物崇拜常互為內容彼此重合。後來則逐漸發展為「物神」和「神偶」。