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佛教的修行，含有實習、修養、實踐之意。行者自身欲實現佛陀體驗之境界，而專心精研修養，故特別重視修行方面，亦因而發展成各種詳細之戒律條文、生活規範與精神之修養方法。如戒定慧等三學，正見、正定等八正道，苦集滅道等四諦。此外，佛教有所謂「八萬四千法門」之稱，然其主要者，即上述五乘佛法中所說之修行德目。至於大乘佛教，則以福德、智慧二者為其總綱領。 學佛修行的目的 首先，我們必須確定釋迦牟尼世尊說法四十九年，他的目的，就是在使眾生轉迷成悟，離苦得樂，使眾生同成佛道。而我輩眾生，研究經教，誦經念佛，守五戒十善，實踐六度萬行，其目的，也是在希求「轉迷成悟」，「離苦得樂」；最後的究竟，希求「同成佛道」。 修行的曆程 明了確定我們學佛修行的目的後，接著必須了解修行可能經過的曆程。唐朝華嚴宗的清涼澄觀大師，依「華嚴經」來告訴我們學佛成佛必經的四個階段就是「信、解、行、證」。首先須信樂佛法，其次了解佛法，進而身體力行，最後證悟得果。而大、小乘對修行的階位有不同的分判，但都可以分為「五位」來說明。 小乘五位，即： - 資糧位，又分三位：五停心、別相念（各別觀察四念處）、總相念（總觀察四念處）。
- 加行位，其位有四：暖位（未見智火，已得暖相）、頂位（觀行轉明，如登山頂悉皆明了）、忍位（於四諦法忍可樂修）、世第一位（雖未能證理，而於世間最勝），此四位加功用行，取證道果。
- 見道位，指聲聞初果斷三界見惑，見真空之理。
- 修道位，指第二、三果修四諦道法，斷欲界思惑。
- 無學位，指聲聞第四果阿羅漢，斷盡三界見思惑，真理究竟，無法可學。
大乘五位，又作唯識五位、唯識修道五位。唯識宗將大乘菩薩之階位分為五等，即：< /P> 一、資糧位 即含攝有漏善以達佛果之位。指十住、十行、十回向等諸位菩薩，以福德智慧為助道資糧，故稱資糧位。十住、十行、十回向之菩薩階位又稱大乘三賢位。其中，十住偏重修理觀，十行偏重修事觀，十回向多修理事不二觀。此類修行稱為大乘順解脫分，雖已能斷除分別二執之現行，然對於能、所取之種子依舊潛伏未除，此系唯識五位中最初伏障之階段。 二、加行位 指四加行（暖、頂、忍、世第一）位菩薩，由得福智資糧，加功用行而入見道（歡喜地），住真如位，稱為加行位。即於資糧位所積集之善，更進一步為得無漏智而加力修行之位。此位能達「無二我」而「有二無我」之境界，然心中仍變帶「如相」現前，故仍非實住之唯識境界，稱為大乘順抉擇分。 三、通達位，又作見道位 初地菩薩體會真如，智照於理，得見中道，故稱通達位。即證得初無漏智，並體得真如理之位。此系修行第一大劫之成熟階段，相當於初地之入心，故又稱見道位。 四、修習位，又作修道位 指二地至十地菩薩，得見道已，為斷除障，複修習根本智，故稱修習位。即於通達位證得真如理，再反複修習之位。< /SPAN> 五、究竟位 指妙覺佛證此果位，最極清淨，更無有上，故稱究竟位。即指佛果之位。 修持的方法 一切的佛教修行方法，是可以戒定慧三無漏學來包含的。 戒定慧三學，是學佛的基礎，修此三學，可以斷除煩惑，超凡入聖。釋迦世尊曾說十六字偈曰：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」諸惡莫作是止惡，眾善奉行是修善，自淨其意是斷惑，行此三者，即是修道。 戒學就是「諸惡莫作，眾善奉行」，以此來收攝身口意三業，以便更進一步來「自淨其意」（定學、慧學）。而五戒是消極的斷惡，十善是積極的行善，以上二者，都是我們在家學佛人所應遵守的。至於出家眾的戒律，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，條文細密，成為專門學問，我們在家人初學佛者可不必研究。除了五戒十善外，八關齋戒、菩薩戒也都是四眾弟子所必須修學的。而這些戒律的受持，都必須先依照受戒儀軌來受戒，再進一步深入了解各各戒的戒法、戒體、戒行、戒相，以及開遮持犯等細節，方能持戒清淨。 定學，即是修學禪定，令心專注於一對象，而達於不散亂之精神作用，或即指其凝然寂靜之狀態。其修學方法，依天台智者大師的「小止觀」中所雲，正修之前須具足二十五方便，二十五方便分為五科，即： - 具五緣：持戒清淨、衣食具足、閑居靜處、息諸緣務、近善知識。
- 訶五欲：訶色、聲、香、味、觸五者。
- 棄五蓋：棄貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五法。以五法蓋覆心神，使不能發定慧，故稱為蓋。< SPAN lang=ZH-CN style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: 新細明體; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-font-size: 12.0pt">
- 調五事：調心不沈不浮、身不緩不急、息不澀不滑、眠不節不恣、食不饑不飽。
- 行五法：欲（即對此修行有好樂之心）、精進、念、巧慧、一心等五法。摩訶止觀卷四中說：「此二十五法通為一切禪慧方便。諸觀不同，故方便亦轉。」具足此方便，則進入正修行。
修定方法有多種，例如誦經、持咒、念佛、數息等皆可，但可以歸納為三種「止行」，即：< /P> 一、體真止 乃針對空觀而立。謂體達無明顛倒之妄，即是實相之真者，稱為體真止。以其徹達因緣和合諸法空無自性，故能止息一切攀緣妄想而證空理；空即是真，故稱為體真止。若達此境地，則發定、開慧眼，能見第一義，成就真諦三昧。 二、方便隨緣止 又作方便止、系緣守境止。乃針對假觀而立。菩薩隨緣曆境，心安於俗諦而不動，稱為方便隨緣止。蓋菩薩知空非空，故能善巧方便，隨緣分別藥病，以教化眾生，並安於俗諦，心不為外境所動。此能開法眼，成就俗諦三昧。 三、息二邊分別止 又作制心止。乃針對中觀而立。指不分別生死與涅盤、有與無等二邊之相。蓋前述之第一止偏於真，第二止偏於俗，俱不合於中道。既知真非真，則為空邊寂靜；知俗非俗，則為有邊寂靜，亦即息真俗二邊而止於中諦。若達此境，則發中道定，開佛眼，成就中道三昧。 以上都是從天台宗針對空、假、中三觀所立之三種止行。若從不同宗派立場而論，則有許多不同修定、修止的方法，在此不多敘。 慧學，梵語般若，翻譯為智慧。這種智慧不是世俗的世智辯聰，而是由定力所證得的大智慧，無漏智慧。佛法與世間學問、宗教最大的不同，即在此「般若智慧」，因為一般的世間學問或宗教，都沒說「一切法無我」、「緣起性空」。故知：慧學即是修學此「緣起性空」之理，將自己的身心狀態與此空性相應，更進而明了一切萬法無非皆是「無我、空性」。 修學慧學，經論中常用修「毘婆舍那」、修「觀」來說明。若從天台智者大師所立之天台三觀來說，系對於一切的存在，可作三種觀法，即空觀、假觀、中觀，稱為「空假中三觀」。此乃依據菩薩瓔珞本業經卷上賢聖學觀品所說「從假入空二諦觀、從空入假平等觀、中道第一義諦觀」而立。即： 一、空觀 又作從假入空觀、二諦觀。空者，離性離相之義。謂觀一念之心，不在內、不在外、不在中間，稱之為空；由觀一念空之故，而一空一切空，無假無中而不空；此因空、假、中三觀能蕩除三惑之相，以空觀蕩除見思之相，以假觀蕩除塵沙之相，以中觀蕩除無明之相，三相皆蕩，即畢竟空，是為空觀。簡言之，自世俗常識之立場（假），進入宗教立場之真理（空），是為空觀。 二、假觀 又作從空入假觀、平等觀。假者，無法不備之義。謂觀一念之心，具足一切諸法，稱之為假；由觀一念假之故，而一假一切假，無空無中而不假；此因空、假、中三觀皆能立法，以空觀立真諦之法，以假觀立俗諦之法，以中觀立中諦之法，三法皆立，即為妙假，是為假觀。簡言之，不停滯於「空」，而進入佛智遍照之世俗境界，是為假觀。 三、中觀 又作中道第一義諦觀。中即中正，泯絕二邊對待之義。謂觀一念之心，非空非假，即空即假，稱之為中；由觀一念中之故，而一中一切中，無空無假而不中；此因空、假、中三觀皆能泯絕對待，言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，三者皆絕待，即為圓中，是為中觀。簡言之，不執空觀、不執假觀，空假圓融之大悲菩薩行，是為中道觀。 若將三觀配於四教，則空觀屬藏、通二教。 藏教分析一切心物之存在為無實體，而終歸於空理，此即所謂之析空觀；通教則更進一步，直接體達一切諸法如幻即空，而入於空理，此即體空觀，此觀能斷除三界內所起之見思惑。然此等之空觀偏向於空之一理，故稱「但空觀」；對此而言，別、圓二教之空觀則稱「不但空觀」。但通教於利根、鈍根二者修觀時，有時會令利根者從但空觀而進入不但空觀，如別接通、圓接通即基於此種理由而來。 假觀屬別教之觀法。天台宗將假觀分為二種，即：(一)生死假，即癡迷眾生之情見。(二)建立假，即聖者以出世間之智眼所照之見。前記藏、通二教之空觀，從假入空時之假，屬生死假而未達建立假。別教之假觀則為以空入假之觀，於空之上，安立假差別，故為建立假。別教之特質即為觀無量四諦而建立恒沙之佛法，以出假利生。另圓教之假觀與別教之假觀不同之處，即是別教將空、中二觀別視，互不相即，且獨立假觀為對境，能斷塵沙之惑；而圓教則視空、中二觀為一，即空即中，以妙假為對境，能同時斷除三惑。 中觀屬圓教，為最高無上之觀法。乃融合空、假二觀，即三而一，即一而三，以觀中道之理而圓解三諦，稱為「不但中觀」。對此而言，別教之中觀則稱「但中觀」。別教修但中觀者，須先於十住位修空觀以破見思之惑，次於十行位修假觀以破塵沙之惑後，方修中觀（但中觀）以破無明之惑，此時三觀一心，幾同於圓教之不但中觀。 結語 佛教的「修行」，可說為「以佛法道理，來修正我們身口意三業的行為」。因此，我們必須先了解學佛修行的最終目標是什麼？它值不值得去學？若您認定其價值與意義，是自己所需要的，接著就必須明白修行的方法與修行可能會經曆的過程，以確定修正身口意三業的標准何在，以免盲修瞎練，枉費功夫；或未證未得，卻自以為已證已得，在佛法上，這稱為「增上慢」，其結果是非常可怕的，且亦令人惋惜。所以，三無漏學的綱領，是可以用來判斷自己所選擇的修行方法是否正確無誤？若不合乎此「無漏」（斷煩惱、我執）的原則，皆非正法矣！ 轉載自佛陀教育基金會http://www.budaedu.org
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