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淨土教主第一 阿彌陀佛 闡揚淨土教法的聖眾第二 觀世音菩薩
闡揚淨土教法的聖眾第二 大勢至菩薩
 
淨土教主第一 阿彌陀佛

淨土教主第一 阿彌陀佛

 

阿彌陀佛。西方極樂世界教化眾生的導師也,梵語『阿彌陀』,中文稱『無量』,因為阿彌陀佛光明無量、壽命無量,所以號阿彌陀,按《無量壽經》之記載:在過去久遠劫以前世間自在王佛時代的世界中,有一個國王聽聞了世間自在王佛說法後,內心充滿愉悅喜樂,發起趨向無上菩提正覺的真實向道之心。放棄國土捐舍王位,出家作沙門,名為法藏』。恭敬前往世自佛處所,請求佛陀開示說法,當時世間自在王佛,給法藏比丘廣泛地說出二百一十億諸佛世界,及其世界中天、人之善惡行誼,國土之粗劣惡濁或善妙殊勝,並應法藏比丘之願,將所有國土的情況全部顯現給他看。< SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 10pt; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-bidi-font-size: 12.0pt">

 

 

 

當時法藏比丘,聽聞佛所說的莊嚴清淨國土,並且承佛大威神力親眼目睹之後,起發無上殊勝的願力。此時法藏比丘心地清淨寂然安定,心意無所執著。以長達五劫的時間,思惟修習選擇攝取了莊嚴佛國利益眾生的清淨行願,如是思惟修習之後,親往世間自在王佛處所,稟白佛陀:「唯願世尊不舍慈悲傾聽思察,如是我所發的誓願,今日應當完全地表露說明:

 

 

 

一、國無惡道願。二、不墮惡趣願。

 

三、身悉金色願。四、三十二相願。

 

五、身無差別願。六、宿命通願。

 

七、天眼通願。八、天耳通願。

 

九、他心通願。十、神足通願。

 

十一、遍供諸佛願。十二、定成正覺願。

 

十三、光明無量願。十四、觸光安樂願。

 

十五、壽命無量願。十六、聲聞無數願。

 

十七、諸佛稱歎願。十八、十念必生願。

 

十九、聞名發心願。二十、臨終接引願。

 

二十一、悔過得生願。二十二、國無女人願。

 

二十三、厭女轉男願。二十四、蓮花化生願。

 

二十五、天人禮敬願。二十六、聞名得福願。

 

二十七、修殊勝行願。二十八、國無不善願。

 

二十九、住正定聚願。三十、樂如漏盡願。

 

三十一、不貪計身願。三十二、那羅延身願。

 

三十三、光明慧辯願。三十四、善談法要願。

 

三十五、一生補處願。三十六、教化隨意願。

 

三十七、衣食自至願。三十八、應念受供願。

 

三十九、莊嚴無盡願。四十、無量色數願。

 

四十一、樹現佛剎願。四十二、徹照十方願。

 

四十三、寶香普熏願。四十四、普等三昧願。

 

四十五、定中供佛願。四十六、獲陀羅尼願。

 

四十七、聞名得忍願。四十八、現證不退願。

 

  

 

法藏比丘建立此四十八大願之後,專一志向投注心意於莊嚴勝妙國土。其精進修行所感召的佛國世界,開闊廣大無有障礙,超然殊勝獨特美妙,其所建立的國土久遠恒長,無有衰惱無有變異。於不可思議百千億那由他年歲久遠劫來,積極培植菩薩無量的福德勝行。從不生起貪欲之心、瞋恨之心、惱害眾生的心。不起貪欲想、瞋恨想、惱害想,不著外界的色聲香味觸法。忍辱的力量堅固成就,從不計較抱怨一切勞苦。少欲知足,毫無染著瞋恨愚癡之念,心念住於三昧定意、恒常處於無為寂靜,一切智慧通達無礙。沒有虛偽諂媚邪曲之心,和顏悅色,柔軟愛語,時時主動流露關懷問候的慈愛心意。勇猛精進於自己所立下的志向誓願,從來沒有懈怠疲倦。專意追求清淨純白的善法,惠賜利益一切眾生。恭敬三寶奉事師長,無上地莊嚴自我之身心,具足種種福德善行,令一切眾生,功德利益皆得成就。

 

 

 

安住於空、無相、無願三解脫門,不假造作不起妄念,觀察世間一切諸法如幻如化,遠離所有粗惡低俗、自害害人彼此相害的言行。修習一切柔軟愛語、自利利他,人我兼利的善行。放棄國土舍離王位,摒除財色的欲望,親身實踐六波羅蜜,亦教他人行六度萬行。無窮盡的時劫以來,積功累德。隨其所轉生的地方,一任他的意願和所求,無量的珍寶庫藏,自然顯發應現。教化安立無數眾生,住於無上正覺真實解脫之道。或者示生為長者居士、富豪家族、權貴種姓。或者示生為剎利國君轉輪聖王。或示生為六欲天天主、乃至大梵天王。常以飲食、衣服、臥具、醫藥四事供養恭敬諸佛世尊,如是的功德多得無法稱歎記數。口中之氣芬芳潔淨,有如青蓮花香。身上的毛孔,散發出栴檀香味,其所散的香氣普遍熏染無量世界。容貌顏色端正無缺,身相完好殊勝美妙。手中常常自然生出無盡的寶藏、衣服飲食、珍妙華香、彩畫寶蓋、儀杖旗幟等裝飾物品。如是等事超過一切世間諸天人民的功業福德,於一切法得大自在。

 

 

 

法藏比丘今已成佛,現在西方,距離此娑婆世界十萬億國土的地方,這個佛國世界的名字稱為『安樂』,自從法藏比丘成佛以來,已經過了十劫的時間。

 

 

 

又根據《悲華經》說:「往昔過恒河沙數不可數千萬億劫的時間以前,有一個世界稱為『刪提嵐』,劫名『善持』。其中有一個轉輪王名叫 『無諍念』,於寶藏如來處,發菩提心,期願攝取莊嚴的淨土。佛即為他授記,從此向西方過百千萬億佛土,有尊音王如來的世界,在那個世界過一恒河沙數不可數百千萬億劫的時間,進入第二個恒河沙數不可數百千萬億劫的時間內,此時的世界,已轉名為『安樂』,你到那個時候當可成佛,號『無量壽如來』。」阿彌陀佛因地修行時,依據《悲華經》所記載的誓願,大略與《無量壽經》所發的願相似。

 

 

 

《一向出生菩薩經》又說:「阿彌陀佛,在無量不可數時劫的時間以前,為轉輪王的太子,名字為『不思議勝功德』,年十六歲時,從寶功德星宿劫王如來之處,聽聞到法本陀羅尼。在七萬年中,精進勤奮修行學習,未曾睡眠,也不稍微臥倒休息。後來得遇九十億百千那由他諸佛,於諸佛所說的法語,皆能聽聞受持修行學習,厭離在家剃發出世,作出家沙門。作出家沙門以後,更於九萬年中,修習此陀羅尼,又為一切眾生分別義理顯揚開示。一生之中,努力精進教化眾生,令八十億那由他眾生,發菩提心。積功累德,至不退轉之地。」

 

 

 

《法華經》也說:「過去大通智勝佛未出家時,有十六位王子,皆以童子年紀出家而作沙彌。彼大通智勝佛既已成佛,說完《法華經》之後,即進入寂靜的屋室,經八萬四千劫。當時十六位王子菩薩,各個高升法座,為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四部大眾,廣泛說明分別疏通《妙法蓮華經》的義理,一一皆度六百八十萬億那由他恒河沙數等眾生。此十六位菩薩,其中一位即是阿彌陀佛,第十六王子則是我釋迦牟尼。」由此可知阿彌陀佛,由本願力,生起的種種殊勝德行,無量億劫以來,從事於成就莊嚴清淨國土的工作。現在只取這些經文,約略標示阿彌陀佛以四十八願莊嚴淨土的大概內容,至於極樂世界中其它依報正報的事情,皆完備地記載於種種經典中,現今並不全部收錄。

 

 

 

而關於往生淨土三輩眾生之差別,依照《無量壽經》所說:「那些能往生淨土上輩階位的人,都是舍離在家摒除愛欲,剃發出家而作沙門,發菩提心一向專念阿彌陀佛,修習種種善業功德,以此回向發願往生西方淨土。像這一類的眾生,臨命終時,阿彌陀佛與諸大菩薩清淨海眾,立刻顯現在此人面前,此人實時追隨阿彌陀佛,往生彼國極樂世界。便於七寶蓮華當中,自然化生,安住於不退轉的境地。智慧通達勇猛精進,隨其意念神通自在。是故阿難,若有眾生想要在今生今世便能見到阿彌陀佛,應當發起無上菩提之心,修行一切善業功德,發願往生彼國淨土。

 

 

 

其次,那些能以中輩階位往生的是,若十方世界諸天人民,其有眾生至誠深心發願求生彼國淨土,雖然不能出家修行作清淨沙門,廣大修習一切功德,然而應當發起無上菩提之心,一向專念無量壽佛,修習善行,奉持齋戒,興建塔寺佛像,齋飯供養出家沙門,懸掛彩繒點光明燈,散種種華燒種種香,以此一切功德回向,發願往生極樂淨土。此人臨命終時,無量壽佛化現他的莊嚴身形,具足一切光明相好,完全如同真佛一樣,與諸大菩薩清淨海眾顯現在此人面前。此人實時追隨阿彌陀佛的化身,往生彼國極樂世界,安住於不退轉的境地。功德智能比前面的上輩者稍次一等。至於那些下輩往生的,若十方世界諸天人民,有人以至誠深心發願求生極樂淨土,假使沒有能力作種種的功德,應當發起無上菩提之心,一向專注心意持念無量壽佛,乃至只有十念,念無量壽佛,發願往生極樂淨土。或者聽聞到此淨土法門甚深難信之法,歡喜信受至心愛樂,不生疑惑之心,乃至一念淨心念阿彌陀佛,以至誠心發願求生彼國淨土。此人臨命終時,夢見阿彌陀佛,也同樣可以往生極樂世界,功德智慧又比中輩的人稍次一等。」

 

 

 

 評論曰:「諸佛的法身,遍滿一切處,毗盧遮那如來既然如此,阿彌陀佛當然也是這樣的。一切法從究竟上來說,根本沒有清淨與染汙的差異,哪裏還有所謂的東方西方之分別呢?然而在方便法門中,殊勝與濁惡的世界對於眾生而言則有全然不同的感受。以凡夫之位而能夠達到不退轉者,只有極樂世界的凡聖同居土才有辦法如此,這並不是其它的佛國世界所能達到的。

 

 

 

五濁惡世的眾生只要能夠發起至誠懇切的心,十念念佛就能夠功業成就了脫生死,那之間超過塵點劫的辛苦修行。我佛的大慈大悲,在此淨土法門之中可以說是發揮到了極致。

 

 

 

我們何其幸運遭逢此等無上的廣大法門,得以聽聞阿彌陀如來殊勝宏大的本願功德。如果還不能發起希有難得之心,生起欣慕愛樂的憶想思念,就如同背離慈父逃離家鄉,徘徊於窮困險厄的漫漫長路,經過久遠劫來漂流浮沈於痛苦的生死大海,卻沒有人能夠慈哀救護,如此怎能不恐懼警惕呢< /SPAN>? 怎麼能夠不勉力精進呢?」

 

 

 

(節錄自節錄自淨土聖賢錄卷一)

 


 

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