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佛教館>修行方法>虛雲老和尚的修行方法
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見聞事略

虛雲老和尚見聞事略

福建鼓山門人純果敬編

卷頭語

緒言

一誕生瑞相

二發心出家

三行腳參方

四朝五台山以報父母恩

五參謁各方名勝古跡

六重遊江浙

七至寧波育王寺拜舍利燃指以報母恩

八終南山入定

九重興雲南雞足山

Q 重興福建鼓山湧泉寺

十一重興曹溪南華寺

十二重興曲江乳源雲門大覺禪寺

十三重興江西雲居山真如寺

上虛下雲恩師老和尚遺訓

卷頭語

竊以釋尊應化，從右脅而降生，雲公誕時，剖肉團而示現，不同凡響，見異兆於初機，既涉世緣，具丈夫之大志，出汙泥而不染，香遠益清，處榮華而不移，情空水月，深悲末法，慧命如縷之秋，更憫亂離，眾生受苦之日，願荷如來家業，大放苦海明燈，弘願無邊，大心孰及，惟有雲公一人而已。

公能泥塗軒冕，草芥榮名，脫錦繡之叢中，入山林之幽處，發心求道，銳志苦修，名山參禮，遍謁高人，祖焰重輝，頻興聖跡，雖曆驚濤駭浪，卒化強而為夷，任他暴雨狂風，不阻無畏之力，奇勳偉績，著史冊而有光，功德莊嚴，震遐邇而傳聞，如春風麗日，共見同知，無庸贅述者也。

公示長壽，原為眾生，世緣已盡，即示無常，茫茫長夜，歎慧炬之光殘，滔滔業流，傷慈帆之去杳，世界震悼，薄海同悲，各地先後啟建追思法會，以表崇德，報恩之忱，本社僻處湄南，夙仰山鬥，驚雙樹之潛輝，痛人天之眼滅，感念法恩，崇敬高德，前月特請杭大使主持啟建追思法會，並新日報社，辟欄特輯，稍盡微忱。

本社諸君，仰答師恩，欲表美行，發起印行紀念刊，以廣流布，緬維老人功德，難盡贊揚，盡寸草春暉之心，以管窺蠡測之見，墨漬露般若之旨，筆花染妙蓮之香，瞻仰於前，矜式於後，亦非無補於聖教也。振祥涼德凡夫，淺學庸才，仰慕情殷，引領何及，不揣愚陋，爰掇數言，以志卷端雲爾。

緒言

我出家迄今整整三十寒暑，在國內所親近的善知識，共有四位，第一位是虛雲老和尚，第二位是慈舟老法師，第三位是應慈老法師，第四位是圓瑛老法師。虛公老和尚是禪宗泰鬥，當代高僧。慈舟老法師是當代律師，律行莊嚴，與弘一法師駢駕齊驅，稱為國內二律。應慈老法師深通華嚴，素稱為華嚴座主，承其先兄月霞老法師遺志，一生專弘華嚴經，經他老人所講華嚴經，有四十卷華嚴，有六十卷華嚴，有八十一卷華嚴，總共不下幾十部，是當今專弘華嚴宗的一位法師。圓瑛老法師曾做過中國佛教總會幾屆會長，大名赫赫，是上海一班居士們最信仰的一位法師，宗通說通，辯才無礙，講經常有千人以上聽眾，人緣最好，精通楞嚴，著述頗多，是當代一位善知識。現在我靜靜想起來，確實很慶幸自己有這麼大的因緣，今生今世才能遇著這些善知識，但在這四位善知識中，我對虛公老和尚印象極深，大概因我親近他老人時間頗久，他老人那種慈悲和那種教導一般青年學者風度，卻帶著很濃厚禪門氣味，有罵有打，有呵有喝，又有糖果可吃，我親近他老人，不稍說，罵打喝個中的滋味，我卻嘗得很多，但糖果也吃得很不少，他老人那樣慈悲，教導有方，的確使許多學者都被他感動，所以他老人到那裏，就有一班學者跟隨到那裏，一班去，又有一班來，在他老人門下所培植出來的學者，老實說一句，個個都是有念頭，腳踏實地，老實用功，現在他老人的學者可說是遍滿海內外。

現在我來說他老人的儀表，他老人個子很高，臉孔長長，永遠帶著莊嚴和嚴肅，道貌森森，頭發蓬松舊白，胡須也是長長白白，每年剃發一次，洗澡一次，眼簾常閉，走路筆直，不東張西望，行住坐臥，俱足威儀，儀表威嚴，如果一個陌生人初看到，心裏總覺得有點駭怕，對他老人說話，心裏總覺得有點顫抖，當他老人開口說話，又有一種態度，慈顏和靄，活像一個年老母親對一個年輕孩子一般慈悲，溫存教導，在這時我們才松了一口氣。他老人對任何人一律都是平等，沒有輕僧重俗，也沒有輕貧重富，我們看他老人興革六個大叢林，便可看得出他老人一顆菩薩的心腸，經常凡是一個荒廢的叢林，或一個子孫叢林，一旦請了他老人住持，他老人就改為十方寺院，開單接眾，無分彼此，便利十方僧人居住，這一點，就可顯出他老人一顆平等的心。

關於他老人個人生活方面，也非常簡單樸實，他老人除一衣一缽外，百無所有，衣食住平等化，人家吃什麼，他就吃什麼，並無特別享受，他老人有病也不醫治，任他挽延，他說：「病是業障所纏，業障了，病就好」。這是他老人醫病秘訣的方法。他老人建築六個大叢林，建築無數個小庵院，地方一建好，老人就離開，一切便交托別人管理，離開時，除帶一衣一缽外，所有金錢財物全部都交還常住管理，一分一文都不帶走，這就是他老人為人的偉大處，真為萬古模範，他老人一生不貪名利，不貪世福，一生只是辦道，造就人材，修建古剎，這是他老人有生以來所定下來的宏願。現在我撫昔思今，不禁潸然淚下，溯思我當時所親近四位善知識，現在已是去了三位，圓瑛老法師數年前在上海大西路圓明講堂圓寂，慈舟老法師前年十一月十七日在北平安養精舍歸西，去月十四日虛公老人坐化於江西雲居山真如寺，現在僅存的是應慈老法師一人，現今應老行年將近九十，也是風前之燭，此刻他老人還在上海說法度人，我今緣慳，飄流海外，不克趨前親近，只好遠遠地心香一瓣，遙祝他老人法壽無疆，永遠常住於世。

虛公老人圓寂，噩耗傳來，真像晴空霹靂，大地無光，海外佛弟子莫不震動，以此可見他老人感人之深，為人偉大，連我們遠隔海外佛弟子們深深地也受其重大感動。現在本京龍華佛教社為紀念他老人崇高道德，秉誠為佛門弟子一點崇思之心，謹擇本月廿九日特在本社大悲堂啟建老人涅盤法會，以追思他老人一生為佛教建樹功勳，以表揚他老人畢生救人拔苦之德。本社追思法會，除將他老人一生履曆德行略略刊在本京新日報作為特刊外，現今又令衲重將他老人履曆德行再擴充篇幅，廣集資料，仍刊單行本，以紹老人豐功偉績。普及見聞，現在本社諸公有此熱心，對他老人如此虔誠景仰，在這末法時期，實是難得，納除合掌贊許外，只得盡躬盡瘁應命編寫，乘此機會，對我個人方面，也可圖報他老人從前對我一番苦口婆心教導法乳之恩，且是事為介紹他老人生平德行，對我佛教有大光榮，衲豈可諱莫如深，責是之故，我把從前在福建鼓山，在韶關南華寺親近他老人所見所聞一小部分的事略編寫，公諸見聞，其實，我現在所編寫他老人見聞的事略，多已收集在近年香港岑學呂老居士所編他老人的年譜裏，因老人的年譜，在此間冊本甚少，不能普及，是故龍華佛教社理事長廖振祥居士要我重寫一遍，重新翻印，以廣群益，事為揚人之德，贊人之美，衲豈亦何樂而不為之，況我是彼老人門下弟子，縱是粉身碎骨，我亦樂為，以下老人生平事略，就此開端：

一誕生瑞相

老人住世，享壽一百二十歲，僧臘一百零一年，戒臘一百年，是吾國的瑞人，是中國佛教的權威泰鬥，現代聖僧。老人出生地方，是福建泉州，原籍湖南湘鄉，現今他老人滿口帶著湖南腔調，這可足證他老人是湖南人。老人出身是仕宦門第，姓蕭，父名玉堂，母顏氏，父親系科舉出身，佐治永春州，父母年逾四十，深憂無後，其母到城外觀音寺祈禱，發心修建橋梁，重修寺宇，是夜，父母同夢一位長須身著青袍長者，頭頂觀音，騎虎而來，忽跳母榻，同時異香滿室，此時其母遂得有孕。翌年，他父親調官至泉州府，師便降生於府署，是時道光二十年庚子七月三十日寅時。師初生下，系一肉團，母見大駭，以為怪物，深歎家門無後，一氣而死，越日，有賣藥老翁至家探視，家人將肉團奉獻，老翁笑而將肉團剖開，遂得一男，舉家歡喜，後由庶母王氏夫人撫養，據這一段瑞兆，如依現在原子科學時代，必笑為神話，譏為怪誕荒謬，其實，則不盡然，考諸曆代聖人降跡，往往多異於常人，別的不說，就依我們教主釋迦文佛，他的誕生，就是從他母脅而降，以免著汙，現在師初生為肉團，豈無意義，試觀師一生的履曆德行，在在處處足可證明他老人是個乘願再來菩薩，我們業障深重，生在佛前佛後，但我們現今能得親近供養他老人，這也算是前生有著殊勝因緣，深深的有著深長的大善根。

二發心出家

師在十一歲，其父在閩為他定二門親事，一田氏，一譚氏，皆同籍官於閩之世交。師十三歲，隨父送祖母生母靈柩回湘安葬，是時請僧人至家作佛事，師始見三寶法物，心生歡喜，就此好看佛書，萌有出塵之想。師十四歲，其父早已探知師有出塵意想，恐其遠走，便以種種利欲引導，留於家中，後不得已，遂請一位先天大道王先生來家，教其在家修行方法，令其參看道書，但師對此等書籍並不感到興趣，因迫父命，不敢拒絕，遂讀道書三年，是年冬月，父因公至廈門，將師付托叔父管教。師十七歲，叔父督教頗嚴，一日，乘其叔父不防，潛至南嶽出家，但至半途，被其叔父截回，後將師送至福建泉州，交還其父。是年，父將田譚二氏，與彼舉行婚禮，以阻師出家念頭，一方面，又作深為一層監視，並將彼夫婦三人同關一室，師雖與二氏同居，毫無塵染之念，猶若出泥之蓮花，成為閨中之淨侶，師與二氏，終日談論佛法，揭發人生無常，瞬眼之間，便是來生，其樂何有，田譚二氏，乃是官家子女，深明禮義，以三從四德，夫唱婦隨，頗亦樂意而聽從於師。

師十九歲，正是開始進入佛門，他出家地方，是福建鼓山湧泉寺，禮常開老和尚為師，出家法名古岩，字德清，（虛雲一名，是後再改，）他出家後，父在泉州，心情焦急，曾派人四處尋訪，但無所獲。因師自幼靈性使然，生下就有一副超塵拔俗之想，出家念頭，拳拳服膺不忘，潛蓄數年，時至於今，才償其願，由今日起，脫少爺身，就過著他方外寒苦生活，古人說：「出家乃大丈夫事，非將相公侯所能為。」以師之志，當亦無愧，決非一般凡俗輩可望其背，且看師有今日之成就，卓然成為一代聖僧，受著千千萬萬人景仰，這無他，就是靠著他當時一個堅決出家的念頭，忘了身軀，勵苦修持，而造成今日他在佛教史上一頁不可磨滅的輝煌的曆史。

師二十歲，在本山依妙蓮老和尚受具戒，隱居後山石洞三年，禮萬佛懺，後探其父告老還鄉，不必隱匿，安心就在鼓山當各種苦行職事，如挑水，圓頭丁，廚房做菜，齋堂和人添飯，做這些苦行職事，如是三年。據師所說，在俗帶來五百大龍銀，就在這時，在齋堂裏當行堂時買小菜供養大眾，買得光光。這一點，我們想想，師在家是個少爺，他一出家，卻無那種驕生貴養少爺氣味，故意選擇做些苦行，這在常人絕不能做得到的。

師二十五歲，父在鄉，因頻念於師，四探無著，遂感成病，而仙逝於原籍湘鄉。

師二十七歲，聞悉庶母王氏，領田譚二氏，出家為尼，家事概交叔嬸料理，從此家訊斷絕，無掛無礙，正可一心從學修道。

師二十八歲，重居山洞潛修，日食松花，渴飲坑水，一衲蔽身，如是苦行三年，一日，似有所悟，頓覺身輕如毛，步履如飛，萬念俱息，自在無礙，蕩蕩然如空中物，如是勝境，一年有再。

三行腳參方

師三十一歲，就發動參方念頭，以廣知識，師平素好異樣裝束，頭束金剛圈，須發盈尺，活像一個道者，他這樣裝束，由鼓山出發，先到溫州天台山龍泉庵，親近融鏡老人，到已，便問一僧人：「請問上人，融老法師在否？」

僧答：「補衣者是。」師趨前頂禮，法師全不顧理。師問：「學人特來親近老法師，祈望垂教。」融老顧視良久，遂問道：「像你這樣裝束，未知是僧是道是俗？」師答：「是僧。」融老又問道：「誰教你這樣做？」師答：「學習古人，是以這樣裝束。」融老不覺歎了口氣，卻教訓了一頓道：「你知道古人持身，還知道古人持心？觀你作為模樣，近於外道，皆非正路，枉了十年功夫，岩棲穀飲，壽命萬年，亦不過如楞嚴十種仙之一，去道尚遠，即進一步，證到初果，亦不過自了漢而已！若菩薩發心，上求下化，自度度人，出世間不離世間法，你勉強絕粒，連褲子都不穿，未免顯奇立異，又何怪功夫不能成片呢？」

師被融老針對病處一錐，被呵被責，頓有所悟，方覺此種裝束，於佛無益，近於外道，徒增異議，以是複求融老開示。融老問道：「你要我指示你，你若聽我的話，就在這裏住。若不聽我的話，任你自去。」師答：「學人特來親近，焉敢不聽。」融老即贈衣服褲子，令剃頭發洗淨，改去異裝，正於思想，教看「拖死屍是誰」話頭，從此試餐，每日兩粥一飯，逐日增加，而捱餓成道一說，才覺虛妄，乃是跡近外道行為。師在融老座下親近兩年，學習教觀，因師賦性天聰，深得融老禪錐，融老乃天台山老禪宿，行年八十，戒律精嚴，宗通說通，是天台山一位最有道德高僧。以後又蒙融老指示，到國清寺參禪學教，至方廣寺學習法華經，有時回來茅庵陪伴融老，如是又複二年。師三十六歲離開融老，朝普陀山，道經奉化雪竇寺，聽講彌陀經畢，渡海到普陀，是歲在後山法雨寺過年。越年，至寧波育王寺拜舍利，至天童寺聽講楞嚴經。三十八歲，到杭州西天目親近天朗和尚，三十九歲，至常州天寧寺，親近清光和尚，四十歲，到鎮江焦山，親近大水和尚，四十一歲，到金山寺親近觀心和尚，四十二歲，到揚州高旻寺，親近朗輝和尚，是年在寺過冬打禪七。

四朝五台山以報父母恩

師出家二十餘年，自思道業未成，隨風飄蕩，心生慚愧，以是發心朝五台山，以報父母恩德。師四十三歲，首由浙江普陀山法華庵起香，三步一拜，一直拜到山西五台山，如是三年，終無少懈，像師這樣虔誠步拜，世上少有，路中所吃苦頭，罄竹難書，一日，如師過黃河光武陵地方，天已晚，不敢行，四無人煙，路旁有一擺小攤茅棚，亦無人居，歇足此間，趺坐，夜寒甚，大雪漫漫，次早，舉目一望，化為琉璃世界，雪深盈尺，無路可行，過往無人，不知去向，先則枯坐念佛，飽受饑寒，既而雪愈大，寒愈甚，腹愈饑，如是三日，漸入迷態，病已振作，雪止，忽來一丐，見師臥在雪中，問之，亦不能言，知是凍傷，將雪撥開，以草烤火，煮黃米粥，令食，師得暖得食，精神輕快，病漸好轉，丐子問師：「從何處來？」師答：「從浙江南海來。」丐又問：「到那裏去？」師答：「朝五台山。」師轉問丐子：「先生：是何尊姓？」丐子答：「敝姓文，名吉。」師又問：「先生：從何處來，到那裏去？」丐答：「我從五台，要往長安。」師又問：「五台寺院，先生曾有來往嗎？」丐答：「我曾來往，人人皆識我。」雪止，丐子又煮黃米粥令師吃，又問：「你朝五台，有何所求？」師歎了口氣，回答：「我生不見母，以報母恩，故來朝山！」丐子聽著，贊道：「善！你從遠方而來，路途迢迢跋涉，天寒地雪，身負行李，行動不便，何須這樣虔誠三步一拜呢？」師說：「但我誓願在先，不問歲月，必還此願。」丐子聽後，更是贊歎，就對師說：「你願難得，現今天氣好轉，雪尚未化，無路可尋，你可隨我足跡而行，此去二十裏，有小金山，再過二十裏孟縣，有寺可住。」

丐子說已，揖別而去，是時雪深不能拜，顧禮足跡，抵小金山掛單。翌日，起香過孟縣，住於洪福寺，是時在寺內過年。

師四十五歲，正月離開洪福寺，起香，三步一拜，抵懷慶府，擬在城內南海寺掛單，寺僧不准，又折城外露宿，是夜被寒所侵，腹痛極劇，清早，又負病拜香，至黃沙嶺，嶺頂祇有一破廟，無遮蔽，至此已不能行，歇下，不進飲食，日夜痀瀉數十次，起動無力，廟在山頂，無過往行人，又無醫藥療治，此時，只有瞑目待斃，但無悔念，至夜深，西邊忽有火炬，疑為匪徒，細看良久，乃是文吉，心中喜悅，即呼之，文吉執火炬來照，一見是師，驚問曰：「大師父！你怎麼還在這裏？」

師將經過情形相告，文吉一見師病倒，坐在師身邊，撫摩慰藉有加，取藥沖清水給師吃，又替師換去汙穢衣服洗淨，煮黃米粥給師食，師吃已，大汗直流，內心輕快，病即愈，師感其恩，揖手道謝：「兩次危險，都蒙先生救我，感恩不盡！」

文吉道：「這是小事，人有危難，坐視不救，非君子也。」師合掌又問：「先生，要到那裏？」文吉答道：「要回五台去。」師道：「惜我病身，又是拜行，但也不能同先生一道去。」文吉說：「我看你由去年至今，拜路不多，那年能到，況你身子不好，可勿拜，朝拜也是一樣。」這時，師重重歎了口氣說：「先生之意可嘉，但我出世，生不見母，母為生我而死，父僅得我一子，我竟背父而逃，父因我而辭官，父因我而促壽，昊天罔極，耿耿數十寒暑，特此發願朝山，冀求菩薩加被，佑我父母脫苦，早生淨土，任他百難當頭，非到聖境，死亦不敢退願！」

文吉聽後，大受感動，就對師說：「你真孝心，算也難得。我今回山，無甚急事，我願代你擔負行李，伴你行程，減你負擔。」師謝道：「有勞先生，先生功德無量，倘我拜到五台，願以此功德一半回向父母，一半奉送先生，以作酬救相助之德。」文吉合掌道：「不敢當，你是孝思，我是順便，不必表謝。」文吉在這照應師四日，師之病逐暫複愈。

過數日，起程拜香，行李由文吉負擔，此時師身無重負，行動輕便，一日可拜四十裏，也不覺苦，經二閱月，至太穀縣，難相寺掛單，一至客堂門口，擬參禮知客師，知客師一見師隨身帶有侍從，馬上大不客氣，厲聲問道：「這個化子，是你什麼人？」師合掌答道：「是我好友，我的恩人。」知客師不信，厲聲又說：「一個禪和子，出門行腳，不識時務，這幾年來，北地饑荒，朝什麼山，擺什麼架子，甚麼大老官，要人服侍，欲想享福，何必出門行腳，你見何處寺院，有帶俗人掛單？」

知客師老實不客氣，重重呵責一番，師亦認錯，想欲告辭。接著知客師氣憤憤地又說：「豈有此理，一個窮和尚還擺什麼窮架子，欲留欲去，任你自便！」師聽了話頭又是不對，便對知客師懇情道：「我帶這位文先生，請到客店住，我在貴常住打擾一單，好嗎？」知客師說：「隨你。」文吉在這情形下，自己覺得很難為情，就對師說：「大師父！這裏距五台不遠，我可先回，你慢慢來，你的行李不久自有人代你送上山去。」

文吉說著，就向師告辭，師苦留不得，師拿銀錢酬謝，彼也不受。文吉去後，知客師改顏悅色，和氣送單，師住一宵，清早告辭，到街上客店找尋文吉，遍尋不獲，也不知其去向。過十天，師向忻州前進，一日，在途拜香，後面來一馬車，車中坐一官員，官員一見師在路上拜香，下車，趨前問道：「大師，在路上拜香，有何意思？」師答：「為求懺悔，為報父母恩德。」官員又問：「那麼要到那裏？」師答：「要到五台山。」

官員聽師口音，知是湖南人，官員也是湘人，彼此誼屬同鄉，談笑格外親熱，官員看師身負行李，拜香不便，就提議對師說：「我住峨口白雲寺，師朝五台，必經之地，師之行李，我代你先送上山去，師父意思若何？」師遂感謝，就將身上行李解下，搬上馬車，由官員帶去。隔二十天，師才到白雲寺，官員乃是營長，一見師到，迎至營部優待，休息三天，告辭，營長贈送路費禮物，師全不受，營長另派兵士將行李路費禮物，送至五台山顯通寺，交還於師。

師到五台顯通寺住下，先到附近各庵院進香，遍問文吉其人，全山並無此人此名，後與一老僧談及，老僧合掌說：「此乃文殊菩薩化身，因師朝山真誠，故感菩薩現身保護接引。」師聽著，遂合掌，應聲念道：「阿彌陀佛。」

但菩薩顯應的事，師在心裏早已有這樣感覺，但不敢道出，比列前兩次危難，都是文吉來救，若非菩薩神力，那有這樣湊巧，以此推測，便可為證，況今再由此老僧揭破，足證菩薩現身無疑。師朝五台，費時三年，又得文殊菩薩化身文吉相救，此皆由師虔誠心而感動菩薩的心，但在這三年中，除為疾病所困，風雪所阻，不能拜香外，一心正念，禮拜途中，曆盡艱難，心生歡喜，每每藉境驗心，愈辛苦處，愈覺心安，因此才悟古人所謂：「消得一分習氣，便得一分光明，忍得十分煩惱，便證少分菩提。」

五參謁各方名勝古跡

師四十六歲，朝五台山願畢，下山，途便遊西北諸名聖古跡，向北行，至大營渾源南境，朝北嶽山，至平陽，遊南北仙窟，至蒲州，遊漢壽亭侯關侯，入陝境，遊西嶽華山，入甘肅，遊崆峒山，至長安，遊慈恩寺大雁塔，遊華嚴寺禮杜順和尚塔，遊牛頭寺，興國寺，禮玄奘法師塔。翌年，到終南山與諸老同參覺朗、冶開、法忍、體安、法性諸上人，同在南五台茅棚住兩年。四十八歲下山，至漢中府，遊漢高祖拜將台，遊包城諸葛廟，遊張飛萬年燈，入川，遊七曲山，九曲水，劍門關薑維城。四十九歲，到成都，遊昭覺寺，文殊院，草堂寺，南下眉山縣，洪雅縣，朝峨嵋山，禮普賢菩薩，至峨嵋金頂進香，夜睹佛光，萬盞明燈，如星繁聚，其中勝境，說之不盡。朝畢下山，入西康，遊瀘定橋，入西藏拉薩，遊達布拉宮，至不丹國，遊喜馬拉雅山，入印度，朝佛聖跡，渡海入錫蘭，朝楞伽山，入緬甸，朝大金塔。師五十歲，回國過臘戍，入漢龍關滇境，至大理，觀洱海銀濤，聲聞數裏，歎為奇觀。朝雞足山，禮迦葉尊者，遊安邦大王廟，遊半山鳴歌坪，相傳尊者入山，八國王送至此，不忍去，在山修行，成護法神。朝華首門，此門系迦葉尊者在內入定，宛若城門，高數十丈，廣十餘丈，雙門關閉，門縫顯然。是日，師進香禮拜時，忽聞大鍾之聲，鍾鼓魚磬聲，在地土人均歡呼禮拜，稱有異人至，對師說：「師必有道矣。」師婉謝道：「不敢不敢。」至山頂，遊天柱峰，此峰為全山最高處，據山志載：「全山有三百六十庵，七十二大寺。」今則全山不足十寺，僧伽與俗人無殊，子孫相承，各據產業，非本山子孫，不准在山中住，並不留單，師念往昔法會之盛，今日人事之衰，歎息不已！下山，至楚雄府，在西門外高鼎寺掛單。初到未幾，聞蘭香滿室，寺中執事僧向師道賀：「上座至，仙蘭放異香，乃上座之德感也。」師初不知，後由寺僧，引述府志載：「山有仙蘭，不見其形，遇真人而放香。今日蘭香滿山，必為上座德召所感。」遂殷勤招待，堅留師住寺中，師因回湘事急，卻之。至昆明，經貴州，入湘省衡陽岐山，參謁恒志老和尚，至武昌寶通寺，禮志摩老和尚，赴九江廬山參加念佛會，至安黴朝九華山，渡江登寶華山，參聖性老和尚，是歲在山過年。師在這兩年，行腳遠遊，步行萬裏，水驛山程，霜風雪雨，可謂極苦，然師惓惓道念，益加不懈。

六重遊江浙

師五十一歲，到江蘇宜興顯親寺，親近仁智老和尚，這位老和尚是當時三江最有名望宗匠，師在這位老和尚座下親近好多時間，得著這位老和尚有力指示，獲益不少。這位老和尚後來到廣東南澳山住石岩，即現今迭石岩的鼻祖。顯親寺，系天童寺密雲祖師出家地方，是時師在此寺過夏。入秋，到句容，和赤山老和尚同住山岩，赤老也是當時宗門下一位大名鼎鼎宗匠，很受一些禪和子敬仰，地方是山岩茅棚境界，親近他的人很多，茅棚裏每日的工作，是有一定，每日除講經坐禪外，大家不分老幼都要出坡抬石頭，以抬石頭，作為「看話頭」口號，每日如是工作，這種工作，是赤老特有家風，有意要使一般學者，吃些苦頭，此即：「吃得苦中苦，方為人上人。」赤老用心之苦，自有禪門一個深錐處。師五十二歲，在南京與楊仁山居士研究因明論，般若燈論，是歲在淨成寺過冬。

師五十三歲，與普照和尚，月霞法師，印蓮和尚，一道上九華山，同住一間翠峰茅棚，互相研究教理，弘揚賢首宗，由普照和尚主講華嚴，月霞法師主講五教儀，師主講楞嚴經，當時學者多來聽講親近，每日除講經坐禪外，也要出坡抬大石頭，一切規模都仿赤老那樣做法，一時之盛，成績斐然。越年，諦閑法師亦來同住弘法，師在翠峰茅棚研究教義，共有三年。師五十六歲，到揚州高旻寺打禪七，至大通荻港，沿江行，遇水漲，忽失足墮水，浮沉一晝夜，流至采石磯附近，才給一個老漁翁撈起，老漁翁把他救活，送至寶積寺，但口鼻大小便諸孔流血，寺僧乃延醫療治，居數日，謝別，赴高旻寺打禪七，時病益烈，血流不止，小便滴精，師都不理，以死為待，晝夜精勤，經二十餘日，眾病頓愈，從此萬念俱息，工夫爐火純青，晝夜一如，行動如飛，飄然如置身於空界，一夕，心光發泄，頓見大地光明，山門外一切境界，洞然無礙，三叉河中行船，兩岸樹木，了了明明，看得一清二楚，這時，師自知這種境界，是心光泄露幻境，若是執著，為害甚大，此不過是參禪人所必經善境，實非聖境，師明白此底蘊，以是聽其自生自滅，但師在這時緊緊迫進，其禪功，殆有一日千裏勢，至臘月，一個晚上，開靜時，護七師倒開水，忽燙著師手上，痛極，一時失慎，茶杯墮地，一聲破碎，師頓然大悟，如夢醒覺，隨即信口說道：

杯子撲落地響聲明瀝瀝

虛空粉碎也狂心當下息

燙著手打碎杯家破人亡語難開

春到花香處處秀山河大地是如來

師五十七歲，離開高旻，再到鎮江金山寺過戒期。

七至寧波育王寺拜舍利燃指以報母恩

師五十八歲，因念生而無母，未見慈容，每以思之，輒覺心痛！遂往寧波育王寺，拜佛舍利，燃指供佛，超度慈母。每日定三千拜，一夜，在禪坐中，似夢非夢，見空中金龍一條，飛落舍利殿前天池內，長數丈，金光晃耀，師騎上龍脊，即騰空至一處，山水秀麗，花木清幽，樓閣宮殿，莊嚴奇妙，見母在樓閣上瞻眺，師大叫母親，請你騎上龍來到西方去，龍即下降，夢即驚醒。但此夢兆，乃顯師孝感真誠。師睹舍利，初見綠豆大，紫黑色，再拜，變為赤珠有光，再拜，觀舍利大逾黃豆，色澤黃白。至冬月，大病頓發，已不能拜舍利，入如意寮醫治，服藥罔效，臥不能坐，奄奄一息，眾皆謂師世緣將盡，但師以燃指不成，心生焦慮！至燃指期，師堅請參加，首座等皆不贊許，因師病重，恐有危險，師不覺淚如泉湧，曰：「我欲報母恩，發願燃指，倘因病中止，生亦何益，願以死為休矣！」宗亮監院聞之，亦流淚慰曰：「你不要煩惱，我助你成就！」次早，齋歸，宗亮當家扶師上佛殿，數人幫燃，師先禮佛，眾念懺悔文，起燃，師一心念佛，將此功德回向慈母，初覺痛苦，繼而心漸清定，念至「法界藏身，阿彌陀佛，」師全身毛孔豎起，頓然輕快，指燃畢，自立禮佛，不用人扶，已能行走，禮謝大眾，步行回寮，翌日，病已複愈，像這，皆師虔誠所感，而得佛力庇佑。

八終南山入定

師六十一歲，前後在江浙住有十年，又思遠遊，目的地擬再朝五台，後入終南長住，以作修隱，由赤山出發，到鎮江揚州，入山東，遊東嶽泰山，到牢山，遊憨山老人海印寺，到曲阜，遊孔廟，孔陵。

向西行，在途上有一夜，師宿一個破廟，廟內空無一物，祇有一口朽棺，棺蓋反著，是夜，師在棺蓋上睡覺，睡到半夜，棺中大動數次，內有叫聲：「我要出來。」師驚醒，問道：「你是人還是鬼？」應曰：「我是人。」師問：「是什麼人？」又應曰：「我是討飯的。」

這時師跳下，把蓋子拉開，讓他出來，此叫化子狀醜如鬼，真把師嚇了一跳，他一見師，就問道：「你是什麼人？」師答：「我是和尚。」化子大怒，謂師壓在他頭上，欲動武打師，師笑曰：「我坐在蓋上，你還動都不能動，還欲打我？」化子氣餒，自往小便，後還臥在棺內。

是時義和團在山東各縣，已有亂兆。一日，師於途中遇一洋兵，以槍向師，問著：「你怕死嗎？」師鎮然答道：「生死隨你。」洋兵看師神色不動，便說：「好，你去吧。」師趕赴五台，朝畢，欲赴終南，以亂事日甚，仍回北京，在大鍾寺，觀姚廣孝鑄八萬七千觔大銅鍾。七月聯軍攻陷北京，時王公大臣，有住龍泉寺者，與師相熟，鹹勸師隨帝西行，至平陽，時遍地饑荒，人民以芋葉薯葉進獻，帝後食之而甘，至西安，帝住撫院，饑民遍地，有食死屍，帝諭禁之。巡撫岑春瑄請師至臥龍寺，祈禱雨雪息災，佛事畢，師往終南山，以自種自食，過著深山生活，為杜外擾，將德清改號為「虛雲」。

師六十二歲，歲將暮矣，萬山積雪，嚴寒徹骨，師獨居茅棚，身心清快，一日，師坐爐邊，煮芋頭，趺坐待熟，不覺卻入定境。新春，鄰茅複成和尚來賀年，見師茅外虎跡遍滿，無人足跡，已甚異之，入茅視之，師乃入定，複成和尚遂用引磬替師開靜，師一睜開禪眼，看是同參複成，就問：「你來什麼？」同參複成答：「我來賀年。」師笑說：「我們方外人，有什麼賀年。」複成問：「你吃飯嗎？」師答：「尚未。」

師說著，欲舉手拿芋，但手一時麻痹無力，欲舉無能，複成和尚查視鍋裏芋頭，黴高寸許，問師入定許久，師屈指一算，已是十八天，複成和尚一面替師按摩手腳，一面對師賀道：「可喜可賀，可為人天眼目。」師答：「這是一點少經驗而已，那可說是入定。」

以後師入定十八天這個稀有消息傳出去，先則近鄰諸同參道友，如本昌、妙蓮、道明、妙圓、修圓、青山、月霞、了塵諸老同參都來探視，繼則全山諸師友，後則白衣居士，終日有人來問長問短，像發現一件什麼新奇東西一樣，使師煩不勝煩，應接不暇，師厭其煩，在夜間，一肩行李，又向千裏萬裏煙山去，以是師就此告辭終南山了。

九重興雲南雞足山

師六十三歲，和戒塵法師相約遠遊，其目的地是四川峨嵋山，雲南雞足山，由寶鴨口至紫柏山，遊張良廟，過招化縣，觀張飛柏，至成都小住，由嘉定抵峨嵋山，禮普賢菩薩聖跡，在山居留數日，下山，過流沙河，適水漲，欲渡船，船索忽斷，流又急，船小人多，稍側即覆，師從流而下，在水浸一日，衣服及手足皆被小石割破，痛極難忍，天寒下雨，行抵曬經關，向一寺求宿，寺僧不准，令宿門外戲台，地濕衣濕不能睡，師與戒師同坐至天明。清早起程，至會理州，入雲南境，過永北縣，朝觀音菩薩聖跡，渡金沙江，朝雞足山，複聞石門內魚罄聲，翌日，上金頂進香，此時師又重睹滇省佛教衰敗至此，全省僧規不整，雞足寺僧，各據寺產，自稱為大，師發願在山結一庵，以接朝山海眾，又為地方子孫寺廟所禁，思之欲淚，山上不能居留，遂下山抵昆明，得護法居士岑寬慈接住福興寺，是歲在寺內閉關三年，戒塵法師為外護。

師六十五歲，由諸護法暨歸化寺住持契敏和尚懇請出關，到歸化寺講圓覺經，四十二章經，皈依三千餘人。入秋，由夢佛上人請到筇竹寺講楞嚴經，傳戒，此即師在滇省弘法之始，大理提督張軍門松林，李軍門福興，率眾官紳，迎至大理府，住三塔崇聖寺，請講法華經，皈依又數千人，李提督福興請師住持崇聖寺，師婉拒，師曰：「吾不住城市，早有願在雞足山掛單，而山上子孫不許，今諸位護法，能為圖一片地，願開單接眾，以挽救滇中佛教僧眾，恢複迦葉道場，此衲所願。」

眾稱善，乃令賓川縣知縣辦理，於山中覓得一破院，名缽盂庵，請師住持，師將該庵重修，辟為十方叢林，迎接海眾，此即師在雞足山重興之始。

師六十六歲，石鍾寺住持寶林和尚，請師在該寺傳戒，求戒者八百餘人，是年為重興缽盂庵，師往南洋募化，先至南甸，在太平寺講彌陀經，皈依者數百人，到仰光，高萬邦居士陪朝大金塔，秉輪到檳城，在極樂寺講法華經，在馬六甲青雲亭，講藥師經，到吉隆坡靈山寺，講楞伽經，法緣殊勝，前後皈依萬餘人。是歲冬月，在吉隆坡過年，接滇省全體僧眾急電，謂政府要提寺產，上海寄禪和尚來電，促請公回國，共圖挽救雲。

師六十七歲，春月回國，船經台灣。登陸參觀基隆靈泉寺，又至日本參觀東京各地勝跡，三月回國抵滬，隨即與寄禪和尚人等，進京請願，會庚子年隨鑾護駕諸王公大臣，共襄策是，得各護法幫助甚多，諸事順利，遂獲上諭，准免寺產捐稅，同時又得皇恩敕賜，「雲南雞足山缽盂峰迎祥寺，加贈名護國祝聖寺，欽賜龍藏，鑾駕全副，欽命方丈，禦賜紫衣缽具，欽賜玉印，錫杖如意，封賜住持虛雲，佛慈洪法大師之號，奉旨回山傳戒，護國佑民。內務府大臣傳知虛雲，謹領各件回山，永鎮山門，善為布教，地方官民，一體虔奉，加意保護，毋得輕褻，此諭，光緒三十二年七月十五日給」

師六十八歲，請藏諸事，業已辦竣。正月，運經出京，先至滬，及廈門，這段路程，全仗普陀佛頂山文質和尚，廈門轉道和尚之力布置，師抵廈，忽接鼓山來電，謂妙蓮老和尚於正月在龜山圓寂，是時廈門諸山長老僧眾均到鼓山參加老人荼毗禮，師趕回鼓山，為妙蓮老和尚建塔，傳幽冥戒，至四月十日進塔，是日官紳士庶來山，絡繹於道，入塔時，天坪祭齋百桌，大眾誦經，上供畢，念變食真言時，忽一陣旋風，將諸祭品，旋於空中，靈龕頂一道霞光，直貫塔頂，眾皆贊歎。靈骨一半入塔，一半運至檳城極樂寺入塔供養。

師迎藏經及妙蓮老和尚靈骨灰至檳城極樂寺，大眾迎者數千人，供靈時，大眾念經，念到變食真言時，又忽起旋風，將萬花吹散，靈龕頂湧白光，直透二裏外，成為奇跡。此二事均師親目看到，佛雲：「密行難思議」，妙老則同此類人。

各事理妥，師啟程到母那，觀音亭講般若波羅蜜多心經，繼則乘船赴暹羅，船中無素食，終日趺坐，有一英人至師前，問曰：「大和尚，要往那裏？」師知英人能懂說華語，回答：「要往雲南。」英人邀師至客房坐，出糕餅牛奶，請師，師恐葷質，婉卻之。英人又問：「你是雲南何處？」師答：「是雞足山迎祥寺。」英人說：「此寺規矩甚好。」師問：「先生曾到過嗎？」英人答：「曾做過騰越昆明領事官，曾到該寺參觀。」英人又問師：「到外國何事？」師將請藏經回滇，因路費缺乏，先到檳城化緣事相告。英人再問：「那你有公文嗎？」師將公文證據及緣簿示之，英人慷慨地在緣簿寫捐三千元，此亦奇緣，英人請師素食，同船到暹羅上岸分手。師住龍蓮寺，講地藏經，期內，英人到寺拜謁，付三千元，即辭去。師講畢，因法會殊勝，眾請續講普門品，聽者數百眾，一日，師趺坐，一定九天，忘記講經，一時暹京哄動，出定後，經講畢，國王請師至王宮誦經供養，官紳皈依數千人。

師六十九歲，偕善慶和尚到雪蘭峨觀音閣，旋至怡保參觀石洞，後往檳城極樂寺，講起信論。越年，運經起行，取道入仰光，所載藏經，分乘三百餘馱，人馬同行，幾及千眾，經騰越、下關各鎮，多承地方迎接，在路上數十日，人馬平安，獨由下關進大理時，忽雷電交作，洱海波騰，雲氣變幻，作奇景，而無雨，至寺門，行迎經大典，安妥，乃大雨滂沱，每日仍大放晴，成謂洱海老龍，來迎藏經。是時雲貴總督李經羲，奉諭派員到大理，率官紳接旨迎藏，目睹斯事，大贊佛法無邊。

師七十一歲，滇督李帥，暨其家眷來寺皈依。夏間，由鼓山轉來湘鄉家信，拆閱，系師在俗之發妻譚氏所寄。信裏這樣寫道：

拜違尊顏，時深系念，奈雲山阻隔，音問難通，疏慢之愆，職是之故，遙維德公大和尚，動定綏和，法體康健，曷勝遠祝。憶君遁別家山，已五十餘年，寤寐之間，刻難忘懷，未審道履何處，仙鄉何在，未獲衛侍左右，實深歉疚！今春正月，側聞高隱閩海，優遊自得，聞之不禁悲喜交集，然究未知的實下落，真令懸戀難測，因念上離父母養育之恩，下棄吾等結發之情，清夜思惟，其心安忍！況今兄薄弟寒，父母年邁，吾等命乖，未能興宗繼嗣，家中無倚靠之人，宗嗣無接續之丁！每念及此，未嘗不涔涔淚下也，儒以五常為道，昔湘仙尚度文公，及妻，且我佛以親怨平等，調達耶輸，盡先度之，想吾等與君豈非緣乎！既不動鄉關之念，還須思劬勞之恩，吾等無奈之何，今將家事，略述大概。

自駕別後，慈父令人四探無著，慟念於懷，常感有病，告老回家，養病一年餘，至甲子年（同治三年）十二月初四日巳時逝世，喪事辦妥後，姨母（即庶母王氏）領我並田氏小姐，同入佛門，姨母法名妙淨，田氏鵝英，法名真潔，我名清節，家事概交叔嬸料理，多作善舉公益，餘不煩敘。鵝英吐紅，披緇四臘，撒手西歸，乙亥年伯父在溫州病故，我大哥現牧西寧府，榮國（從弟）偕鵝英三弟赴東洋，華國繼續君嗣，至富國從君去後，未見音信，古謂大善無後，君雖僧伽再世，然頓絕二祠香煙，雖是菩薩度盡眾生，未免使愚迷謗無孝義，吾本於孝義有虧，常慕君之靈根深厚，志昂誓堅，若運花之不染汙泥，又何必遠離鄉井，頓忘根本，吾之所以痛苦呈書者，特為此也。去冬（宣統元年）己酉歲，十二月初八辰時，姨母王氏（比丘尼妙淨）告辭西歸，在彌留時，跏趺說偈，偈雲：

每因恩愛戀紅塵，貪迷忘失本來人！八十餘年皆夢幻，萬事成空無一人！

今朝解脫生前累，換取蓮邦淨妙身。有緣念佛歸西去，莫於苦海甘沉淪！

說畢，斂視寂逝，異香數日，端坐巍巍，儼然如生，嗟呼！世雖夢幻，本人也感涕矣！今寄數語，使知家中事務，信到之日，速請束裝就道，萬勿遲延，並將富國一同回家，（富國從弟，前與師同走出家。）不枉清節傾渴翹冀，端盡愚忱，是吾所深幸也。況茲聖教凋零，楚夏風俗，君豈不知，伏祈我師如迦葉尊者，放紫金光，同作法侶，滿腔蓄淚，盡形一望也。鄙語千言難盡，意義在不言中，匪朝匪夕，盼禱無涯矣！肅此敬叩慈安，伏乞丙鑒不宣。

君亦鴻雁別故鄉，沖霄獨自向南翔，可憐同巢哀哀侶，萬裏秋風續恨長！

望斷天邊月，淚泉瀉滿睛，我棲湘江上，竹痕已成斑！

君必成大道，慧業日當新。昔時火宅侶，原是法城親。

尼弟子清節頂禮百拜，哽咽泣書。（宣統二年二月十九日）

師看了，感慨萬端，但又得悲喜交集，悲者，悲庶母撫育之恩未報，喜者，喜庶母出家四十餘年，命終心不顛倒，留偈而逝，即生西之兆。

師七十二歲，是年宣統三年，辛亥革命，武昌起義，清帝遜位。師在祝聖寺領眾打禪七，革命風聲，傳至滇省，地方大亂，人心愴惶，各省逐僧毀寺，風動一時，在滇省掌新軍為協統李根源，惡諸僧徒，親督隊伍赴雞足山，逐僧拆寺，又想師乃一窮和尚，何得各方民心敬仰，必有怪術，乃指名捕師，各方寺僧，驚惶逃竄，師寺中百餘僧眾亦皆驚恐，勸師逃避，師曰：「諸位驚懼則去，老衲不畏矣。」李根源領兵入山，駐軍悉檀寺，毀金頂雞足大王像，毀佛殿，毀諸天殿，師以事急，親自下山會見李根源，但至軍門首，守軍不肯通報，師徑入，見李根源與前四川布政使趙藩同坐殿內，師至前致禮，李不顧，趙藩與師有舊，遂問師來此何幹，師將情由陳述。時李公怒形厲聲問道：「佛教有何利益？」師笞：「聖人設教，濟世利民，為善去惡，從古政教並行，政以齊民，教以化民，佛教教人治心，心為萬物之本，本得其正，萬物得以寧而天下太平。」此時李公怒氣稍溫，又問：「泥塑木雕，豈不空費錢物？」

師答：「佛言法相，相以表法，不以相表，於法不張，令人起敬畏之心耳。人心若無敬畏，無惡不作，禍亂以成，即以世俗言，泥山塑聖，丁蘭刻木，中國各宗族祠堂，以及東西各國之銅像等，亦不過令人心有所皈，及起其敬信之忱，功效不可思議，語其極則，若見諸相非相，即見如來。」

至此，李公略現悅容，呼左右具茶點來，又問：「何以和尚不做好事，反而做許多壞事，成為國家廢物！」師喟然感歎一聲答：「和尚是通稱，有聖凡之別，不能見一二不肖僧，而棄全僧，豈因一二不肖秀才，而罵孔子，即今先生統領兵弁，雖軍紀嚴明，其亦一一皆如先生之聰明正直乎！海不棄魚蝦，所以為大，佛法以性為海，無所不容。」

這席話，說服李公，李公笑逐顏開，知師非凡輩，俯首致敬，留師晚齋，秉燭深談，由因果說到業報，由業報說到世界相續，由世界相續說到眾生因緣，由淺入深，言愈暢，而理愈明，此時李公猝然大歎：「佛法如此廣大，吾已殺僧毀寺，罪業深重，奈何！」師慰道：「此一時之風氣，非公之過，願公以後，永護佛法。」

李公大悅，翌日，李公隨師移住祝聖寺，蔬食數日，八月初四日，山中忽現金光，自山頂至山麓，草木皆作金色，李公感動，遂執弟子禮，請師為雞足山總住持，李公引兵離去，是役，若非師至道苦行，恐不能易轉其惡念於剎那間，以是佛門有托，全賴於師。

是年，上海佛教同人來電，促師至滬，共襄佛教大局，因民國初立，訂制佛教會新章，略與諸方抵觸，時師北行至滬，與寄禪、冶開，諸公斡旋，於南京晤孫中山，商改訂會章，事畢，複與寄禪同往北京晤袁世凱。佛教局面稍靖，寄禪忽病，坐脫於北京法源寺，師為料理喪事，扶柩至滬，在靜安寺開佛教總會成立大會，及寄公追悼會畢，師領滇黔兩省分會公文，及滇藏支會公文，准備回滇，李公根源，廣書介紹函，與蔡鍔諸公，共為護法。

師七十三歲，回滇後，即開辦佛教分會，在文昌宮成立大會，舉辦佛教學校、布道團、慈善醫院。

師七十四歲，創滇藏佛教分會。

師七十五歲，回雞足山，重修興雲寺。

師七十六歲，在祝聖寺與鬼授戒。

師七十七歲，再到仰光，請回高萬邦居士所送玉佛，在龍華寺講經。

師七十八歲，在騰沖保山，各寺講經。

師七十九歲，唐督繼堯派員備書，令賓川縣同入山請師，到昆明超度將士萬靈，師不得已，應諾前往。是時道途多艱，縣以乘輿及派兵護送，師卻之，只挈徒修圓同行，至楚雄途中遇匪，搜出唐致師之函，威嚇拷打，師曰：「不必打，請見你們總司令。」

即拿見其首領楊天福、吳學顯，他們一見師，大聲喝道：「你是什麼人？」師答：「我是雞足山和尚。」問：「何名？」答：「虛雲。」問：「進省做什麼？」答：「做佛事。」問：「唐繼堯是個匪，你為何去幫忙他，他是個壞人，你與他來往，亦是個壞人。」師答：「你說壞人，亦是難說。」「何以難說？」答：「往好處說，人人都是好人，往壞處說，個個皆是壞人。」「怎麼說？」師答：「假使你與唐兩位，都是為國為民，為福國福民，乃至你們部下，個個都如此，豈不是個個都好人。從壞處說，你說唐是壞，他說你是壞，各有成見，如同水火，兵連禍結，害盡人民，豈不是個個都是壞人，老百姓從左是盜，從右是匪，如何可憐！」

楊吳等人，聽了皆笑，吳說：「依你說不錯，那麼怎麼辦呢？」師曰：「依我說，你們不要打，請你們招安？」吳曰：「照這樣，你不是叫我們投降嗎？」師說：「不是這樣說，我說招安，因為你們都是賢才，是招國家之賢士，以安地方，只要你們不存私見，安民救國，豈不是好。」吳聽了，頗有意思，問師：「那麼向何處辦理呢？」師答：「向唐辦理。」吳說：「向唐就不幹，為什麼？他殺了我許多人，關禁我許多人，現在我正要向他報複，還要我向他投降，這點，是我不能辦的。」

師曰：「先生勿誤會，我說向唐辦理，因為他現在是中央委來的官吏，事權在手，將來你是中央官吏，你事權在手，他緞殺你許多人，我這回去做佛事，就是要超度兵士亡魂，至若關起來的人，我這回要請他大赦，你的人也不能例外，你如不聽我勸告，古今戰爭，勝敗難說，你與唐各有各的力量，究實你比他為難，他有人有財有補充，有中央力量，比你為強，我今日不是向你招安，路過此地，都算有緣，為國息爭，為民安樂，方外人不惜饒舌。」

這席話，楊吳等人聽了，大受感動，反為托師做個媒介代表。師說：「代表之事，貧衲實不敢當，請你們提出條件，我有機會，當向唐說。」楊吳等審議再三，提出六條：（一）在招安前放回我們的人。（二）不得把我們的兵解散。（三）不得將我們職權取消。（四）我們隊伍歸我們管。（五）過去兩家戰爭不得追究。（六）招安後彼此兵丁不得有兩樣待遇。

師曰：「以此條件，想不成問題，俟與唐商後，當有公事給你們，及派員接洽。」，吳曰：「那麼，煩勞老師父了，事若辦好，我們感謝不盡。」師曰：「不必言謝，我是順便經過的。」

此時楊吳對師格外優待，備美葷席款師，楊吳見師不舉箸，即改素菜，是夕款談甚欣，欲留師住，師以事忙，翌早，辭行，送路費食物及備輿馬，派人護送，師卻之。

師到昆明，唐派員招待，住圓通寺。是晚，唐見師說：「與老和尚別幾年，我祖母、家父、室人，相繼謝世，心已難安，更加土匪遍地，民不聊生，將士傷亡，孤魂未度，因此想做三件事：（一）作一場大佛事，求佛加被，消災免難，超薦亡靈。（二）將圓通寺建一大叢林，弘揚佛法。（三）辦一完善之大學，以教育青年。第三件，我自有人辦，至第一二件，除老和尚外，別無他人能任。」

師聽唐公提此三事，合掌贊歎道：「公發弘願，斯世希有，是菩薩心，衲知識淺薄，無此能力，建叢林事，海內大德多人，但圓通寺非叢林地，住不過百眾，請再考慮。至做佛事，日期不多，可代效勞。」唐公曰：「師言圓通寺地方不合叢林，甚高見，往後再說，做佛事如何辦法？」

師即提三事，向唐公商議：（一）道場起經之日，全市禁屠。（二）大赦牢獄。（三）賑濟難民。

唐公曰：「一三事可照辦，至二件，系中央司法主權，唐不能自主。」師曰：「國家多事，中央已不能顧及，祇與司李商之，便能做到，以迓天休。」唐公首肯。師又向唐公報告路上遇楊天福吳學顯之事，藉此大赦，將他們的人放出，亦易於感化。唐聽說，當下大喜，即斟酌辦理大赦招安事。

師八十歲，春月，在昆明忠烈祠啟建水陸道場，法會開始，即大赦及禁屠，於會期中，唐派員與楊吳商招安事，委二人為大隊長，從茲地方安靖，二人始終不變。當法會開始，師上壇拈香時，全壇蠟燭盡開燈花，狀如蓮花，霞彩奪目，法會圓滿，空中現出寶蓋幢幡，飄漾雲中，全城目睹，羅拜於地，唐公感動，合府皈依於師。

師八十一歲，唐督仍請師建水陸道場，請師住持華亭寺，師將寺名改為雲棲寺，又將修建重興。

師八十二歲，滇省自顧品珍倒唐奪政後，二月起天雨不息，城內可行舟，七月旱災數月，熱毒蒸騰，喉疫大作，死人數千。是時師初住雲棲寺，遭此凶歲，諸事暫緩進行。一日，師與具行上人同進城，歸途，拾一包裹，開視，內有金玉釧金釵環鏢等物，滇幣八千元法國幣萬餘元，視畢，複裹之，待人來尋回，日將暮，離寺尚遠，將物帶走，俟明日再來等失主，後登報找尋，將到山下，渡海時，忽見一女子跳海，急趨救之，力牽上岸，女不肯，仍尋死，強伴至寺，已入夜，令她換衣，與之食不食，師勸慰良久，女自言姓朱，長沙人，生長雲南，年十八歲，父在城內福春街開藥行，只生我一人，因孫師長到家求婚，自稱未娶，父母信之，過門後，知有元配，悉受騙，元室凶惡，屢遭毒打，父母又畏孫師長勢，求生不得，求死不能，因此帶了多少錢財逃出，欲往雞足山投虛雲老和尚出家，以不識路道，走了兩天，在途上驚有人來追，包袱失落，今則非死不可，師詢失物相符，遂交還，又慰藉。翌日，師通知朱孫兩家來寺解釋，以因果法示聞，其夫及大婦，跪在佛前，立誓懺悔前非，相抱而哭，視者動容，在寺住三日，男女老少數十人，發心皈依，受戒而去。

師八十三歲，重建雲棲寺，時陳太史筱甫，將自己花園送與農林學校，取回勝因寺地址，改作雲棲寺下院，建殿堂寮房，又修太華寺、松隱寺，在山下新建招提寺，改村名為招提村，在後山深林中，撿一包袱，內有金銀幣等值二十餘萬元，送與政府為賑濟用，眾謂常住困難，應留常住。師曰：「佛制僧人不得拾遺財，今已拾之，已屬犯戒，歸於常住，更為非議，諸公樂捐己財，以種福田則可，僧人無糧募化則可，拾遺歸常住，衲不敢也。」眾稱善，遂撥賑款。

滇省連年災旱，人民病苦，喉疫大作，死亡無數，上自將領，下至士民，無不思唐公舊德，群議定迎唐公回任，唐回滇督任，詣寺請師禱雨，壇設雲棲寺，祈禱三日，雨大降，人民喜悅，喉疫一症，依然蔓延猖獗，唐說：「聞雪能止喉病，今已暮春，何能得雪？」又請師求雪，越日，雪下盈尺，喉疫頓息。

師八十四歲，是年建雲棲寺七眾海會塔一座。

師八十五歲，修理金山祖塔，七佛塔，共十六座，修全寺佛像，五百羅漢，勝因寺大殿，鑄大銅佛三尊，修西方殿，塑三聖像。

師八十六歲，在寺講經，傳戒，打禪七。

師八十七歲，在寺講經傳戒，是時戒期殿前枯梅開白蓮數十朵，前後菜園，所有青菜盡放青蓮花，每花中心立一佛像，然此瑞兆，真屬稀有，成為萬古嘉言，張拙仙有詩為志：

華亭千歲劫如灰雲瑞重逢五色開苦菜遍呈青玉佛枯梅欣湧白蓮台

法筵優缽諸天雨道樹菩提自性栽正聽闍黎宣戒本一花複現一如來

師八十八歲，在寺講經傳戒，建幽冥大鍾樓。

師八十九歲。與王九齡同來香港，時陳銘樞主粵政，派員來接至廣州，住頤養院，同遊白雲山能仁寺，陳請師住持曹溪南華寺，師以年齡高邁，卻之。至廈門福州，回鼓山，講金剛經，赴育王寺拜舍利，再朝普陀，文質和尚陪至滬。是年冬月，鼓山達本老和尚圓寂，派人到滬商事。溯師自六十五歲至八十九歲，均住在雲南宏化，在這漫長二十餘年間，把雲南衰微已久的佛教，全部複興起來，在師手頭，所修建的寺院，大大小小已有十餘間，其中雲棲祝聖兩寺規模最大，作十方叢林制，開單接眾，講經坐禪，以師之德，深獲全省人民愛戴，無不奉為活佛，花神地神，亦感師德，屢次應現瑞相，以證其行，依這一端，我們凡夫肉眼，亦能看得出師是不可思議的人物。

十重興福建鼓山湧泉寺

師九十歲，國府主席林森，海軍總司令楊樹莊，前省政府主席方聲濤等人，屢思整頓鼓山，非師莫屬，以是前後函電多次邀請，師因念鼓山乃薙染之地，義難辭卻，則應邀請，師自接任鼓山住持，應興應革，大為整頓，寺內規模，完全取法金山，將舊時用錢購來百餘名首座，九十餘名知客，悉數取消，禪堂首座邀請金山寺霞後堂，客堂知客定為八名，禪堂每日三枝香，增為十四枝香，不許寺內經懺在佛殿建台，不許俗樂梵音合奏，這樣改革，寺內經懺逐漸減少，幾已絕跡。昔日香花道場，今日變為清靜樂土。

師九十一歲，在鼓山住一年後，諸事整理，略為就緒。春期傳戒，在戒期間，丈室丹墀兩株鳳尾鐵樹，忽然開花，花大如盆，須瓣若鳳尾，如優曇花，遠近來觀，絡繹於道。據古德相傳，兩株鐵樹，一為閩王手植，一為聖箭祖師手植，皆唐代物，千年以來未嘗開花。

師九十二歲，傳戒講經，辦學戒堂，辦佛學院，建平楚庵、西林庵、雲臥庵等院宇。是年戒期，筆者獲得殊勝因緣，到鼓山求戒。船至馬尾，是日，師派惠亮師到船上照顧，引導我們至鼓山，比至，見一老人立在天王殿外，蓬發滿鬢，須白垂胸，惠亮師說：「這是老和尚。」

我們一群人聞悉，遂向老人頂禮，老人很慈悲指示我們到客堂休息。求戒畢，筆者就在丈室當侍者。入夏，師請蘇州靈岩山慈舟老法師到鼓山講四分戒本，以是因緣，筆者又得親近慈老學習戒律。

師九十三歲，是年春期傳戒，忽來一老者，須發皓白，容貌清奇，直入丈室，跪師前求戒，師問姓名，曰：「姓楊，福州南台橋人。」至受菩薩戒畢，給戒牒後，不見蹤跡，後有妙宗師至南台龍王庵，見神像與受戒老人形貌相同，戒牒又在神像手中，人鹹稱籠王受戒，南台哄動，成為奇事。是次戒期，筆者也在戒堂當引贊師，又在丈室當侍者，曾看此白發蒼蒼老人，餘凡眼，但察不出彼是異人，只覺此老人舉動有異於常人，終日緘默不語，似有飄飄然長者之風。同戒期，有廣東老居士，張孝廉玉濤來寺受具，彼年已六十有六，戒期畢，重請慈舟老法師在法堂講四分戒本。佛學院，請心道印順兩法師為教授，是時筆者為該院督學兼文牘書記。入冬，一個晚上，天寒地凍，朔風颯颯，禪堂正打禪七，外面忽起一陣噪雜聲，有人說：「不得了，火燒大寮。」迅即傳入禪堂，把大家嚇了一跳，一陣，火即熄滅，但此遭火患，是有人圖不軌，故意縱火，幸得天龍八部擁護，火一起燃，風頭立向東轉，又幸腳手眾多，才把這場微小火患熄滅，名山古剎，方保無虞，後查明縱火的人，是一些不守清規而與師作對的人所為。唉！這些壞蛋的業障鬼，以後個個都得到現報，不善而終，因果滴滴無差，誠無謬語。是年，國府主席林公到山，彼兩老攀談甚欣，幾忘寢食，餘也在側侍奉茶水，只覺林公鶴發朱顏，俱長者風，談笑慈祥，為人可親，全無半點官僚身架，彼信佛極篤。

師九十四歲，春月，延請上海應慈老法師臨鼓講梵網經上下兩卷，以是因緣筆者又得親近應老，講畢，師請應老法師在鼓辦華嚴大學，但因校址條件不協中止，筆者即隨應老至滬，聽講一年。忽聞十九路軍在閩舉事，全省寺廟停止留單，獨鼓山仍留海眾，雲水僧人湧集至千餘人，常住米糧雖困，但尚能維持兩粥一飯。

師九十五歲，春期傳戒，重請慈舟老法師講四分戒本，又將鼓山佛學院重新整頓，邀請慈舟老法師主持院務，慈老改為法界學院，另招新生，慈老來函，令餘回鼓就學，是時全國各省學者，因慕慈老戒學兼優，各方聞悉，紛紛赴閩就學，共有二百餘人，院內全體學生戒晚，教行並進，院規嚴肅，一時之盛，可與閩南佛學院媲美。六月新建放生圓落成，因舊時放生圓在寺內，臭氣熏天，極不衛生，又不雅觀，師在舍利窟左右，另擇新址重建，將全部放生移出寺外。又將寺內放生園故址全都拆除，建為雲水堂、傳戒堂、佛學院、沐浴室。

一早，師過早殿回來，趺坐間，似夢非夢，見六祖至，語曰：「時機已到，你可回去重修南華。」師突醒，甚異之，但也不置盡信，昏昏又入睡狀，六祖又來催去，如是者再，清早老人過堂回來，卸下衣袍，對觀本法師及之清侍者師說：「奇怪，我清早一連三次夢見六祖來叫我去重修南華。」師說著，似有感慨萬分，又說：「南華祖庭，為天下五宗發源地，道場本應重修莊嚴，惜我虛雲年已高邁，恐不能如師命矣！」說已，慨然不置。過三天，果然接粵北綏靖主任李公漢魂，電函邀請師住持南華寺，事應夢兆，真亦奇事，師本不敢應諾，但以六祖有夢兆在先，必有因緣，師即提三個條件，回複李公相商：

（一）六祖道場南華寺，永作十方叢林，任僧棲止。

（二）宜爭取原有子孫房眾，願意交出，不可迫脅。

（三）所有出入貨財，清理產業，交涉訴訟等事，概由施主負責。

倘允三事，即來參看。李公覆電照行。並派吳秘書種石暨廣州香港緇素十餘人，到鼓山迎迓。

是年，師要離開鼓山到南華巡視，鼓山常住舉行隆重大會向師餞行。次早，師照舊過堂吃粥，在齋堂向大眾表堂辭別，八點正，打雲水板，合山大眾著海青齊集山門外，與師送行；當家盛慧、複騰、知客寶光一群人等，至丈室謁師送行，他們一到丈室，內面寂然無聲，不見老人，質諸侍者，侍者亦雲不知，四處找尋，都不見師之蹤跡，各人甚異。寶光回客堂打電話問鼓山下院，下院覆電雲，老人一早已到山下多時了，合山送行諸大眾聞悉，面對面相笑而散。原來老人過了早堂，不回丈室，繞道到天王殿拜韋馱菩薩；拜畢，徑出山門下山，他這樣靜靜離開，是不敢打擾合山大眾替他送行的。

師離開鼓山，職權暫交盛慧老當家代理，但離開鼓山不到數日，在一個晚上九點，寺前三樓回龍閣全座被毀，損失慘重，常住當家慨歎萬分，對大眾說：「我們覺得很慚愧，老人坐鎮鼓山時，有歹徒故意縱火焚燒鼓山，始終都燒不去，他老人一離開鼓山數日，回龍閣全座被毀，教我們有何面目可回複他老人呢？這真使我們慚愧極了。」後通電南華告知老人，老人覆電雲：「俟他回鼓再想辦法。」

十一重興曹溪南華寺

是歲，師到南華，只見殿宇已傾，房屋破壞，只得蓋搭葵蓮竹屋以住眾，而諸方來客，達數百人，粵韶官紳眷屬多來隨喜，皈依甚眾。是冬傳戒，入晚說菩薩戒時，山門外忽來兩道電光，近視，乃猛虎也，時達官貴人有帶兵弁舉槍欲擊，師急止之，虎伏階下，馴若家犬，師為說三皈依戒，囑其勿傷人，應歸深山去，虎三叩首，似曉人意，遂搖尾而去，臨去時，回頭顧視，狀似依依不舍，至每年間，此虎必在寺之左右出現二三次，但不傷人。

師九十六歲，李公漢魂調任東區，興建乏人相助，事益艱難，春期傳戒後，應香港東華三院邀請，赴港啟建水陸法會，事畢，回鼓山重建回龍閣，建回龍閣事，全部交托其皈依弟子徐孚料理，徐公系福建財政廳長，不到半年，回龍閣巍然回複舊觀。師辭住持，請圓瑛法師繼任。師重回南華，但南華建築費需數十萬金，時間非曆數年不可，而各等工作計劃，按步就班，逐漸建設，先建祖殿、觀音堂、寮房，是冬，寺後伏虎亭之北，卓錫泉之南，有老柏三株，枯已數十年，今而忽發新枝嫩葉，成一瑞兆。

師九十七歲，南華循例春期傳戒，將解戒，曹溪駐防軍第十六團團長林國賡，由穗攜來一白狐，於南華放生，師為說三皈五戒，縱之後山林麓，時常來寺求食，狐受戒後，即不食肉，喜吃果餅，修寺工匠，戲以肉贈食，狐即怒目爪擦，以示相欺。後竄去，數日不見。一日，為鄉人所逐，攀升樹巔，沙彌白師，師出展望，狐一見師，即攀下，在師前躍跳，狀若馴犬之見主人；自此前後狐常在丈室盤桓，每聽師音聲，搖尾趨前，狀若要求聽師法要一般，師慈顏以待，常與說法；當師對它說法時，白狐前腳伏在地面，作禮拜狀，兩目灼灼有光，以示恭聞。自古狐狸聽法，時有常聞，但此亦成一奇跡。入冬，寺內打禪七，是時老人有病，一個晚上，餘與觀本法師，副寺福真師均入禪堂坐禪打七，丈室僅存老人一人，老人因渴欲飲開水，從床而起，室內黑無燈火，忽撞及桌角，腰間受重傷，倒地呻吟許久，禪堂開靜餘等回來，才發覺老人倒地，此時老人幾不能言語，觀本法師著驚，叫寺內數僧人將老人扶起，用藥醋擦；天明，馬壩皈依弟子羅站長聞悉，馬上到韶關延醫來寺醫治，但醫一次，師已拒絕，兩月後傷勢才複愈。

師九十八歲，照例傳戒，此時師又有病，不思飲食，在戒期中佛事，師一一都能應付，尤其在傳比丘戒時，登比丘壇，尚須人扶，說比丘戒，一說八九點鍾不停，聲音宏亮，愈說精神愈好，像無病狀，像這，似有神護助。是時西藏榮增堪布活佛，羅格更桑等十餘人來寺皈依。

師九十九歲，春戒後，應穗諸護法居士邀請。赴廣州講經，又赴香港東蓮覺苑建大悲法會，秋後回南華。

師一百歲，春戒，各方來寺求戒更多。寺內設壇每日禮懺二小時，祈禱世界安寧，超度陣亡將士。寺內大眾減省晚食，資助賑款。

師百零一歲，重修曲江大鑒寺，為南華下院，又修月華寺，以接海眾。

師百零二歲，南華建設工程，已完成八九。又將兩年眾弟子供養果資二十餘萬元，撥交賑濟饑民。

師百零三歲，是年傳戒，寺內老樟樹神來求戒。七月日機八架，繞寺不去，一機俯沖，投一巨彈，中寺外河邊，無傷人，機群又複在寺旋繞，後向馬壩飛去，兩機相撞，機毀人亡，此後日機不敢再飛來寺。十一月，應國府主席林公暨中央各院長邀請，在重慶建息災法會。

師百零四歲，息災法會圓滿，受各政要設齋招待。三月回南華，修七眾海會塔。六月創辦戒律學院，寺內辦義學，收教鄉村貧民子弟。

溯師自九十六歲至百零五歲，前後住十一年，南華所有各堂宇工程全部竣工，總計新建殿堂房宇庵塔二百四十三間，新塑大小佛像六百九十尊，備極莊嚴，昔日古剎，今日重光，寺貌煥然一新，各方禪和子，飽參飽學法師們，也濟濟一堂，寺內晨鍾暮鼓，佛殿經聲，禪堂香板聲，齋堂胡板聲，凡叢林制各堂戶的板聲，現刻在南華已是樣樣可以聽到，一時之盛，不亞金山高旻，此謂人傑地靈，人是萬物之本，有創作之靈，實有作為，現今南華有此鼎盛，究其功，還是有賴於昔日六祖大師神怡滅化，三次移駕於閩山叮嚀促請，惠公在西之靈，當亦破顏而笑也。

十二重興曲江乳源雲門大覺禪寺

師百零五歲，由李公漢魂邀請重興曲江乳源雲門大覺禪寺，師念雲門乃天下祖庭之一，是事是理，亦應複興，以是應諾李公之請。是年十二月，師由曹溪移錫雲門，決心重興大覺禪寺，複振雲門宗風。查雲門大覺禪寺，乃系文偃禪師道場，是六祖門下五宗派之一，天下禪門所歸，清季雖有重修，然其規模極小，殿宇無多，逮及於今殘宇頹垣，淪於榛莽，凋殘荒廢，古剎晦光，師發大願，決心重興，以慰偃祖在西之靈。

師百零六歲，正是日軍攻陷乳源，諸方多來雲門避難，以使常住食糧極困，日以木薯粉為代，但雲門建設照舊進行。

師百零七歲，第二次世界大戰結束，政府通令全國寺院誦經，追薦亡者，穗官紳請師主持法事，九月十七日壇設六榕寺，啟建水陸道場七晝夜，結壇時，寺內緋桃，忽然開花，重台璀璨，得未曾有，隨喜十餘萬人。法事畢，師應潮汕官紳之請，到潮州開元寺大弘佛法，皈依受戒甚眾。

師百零八歲，春期，仍赴南華傳戒。入夏，應香港東華三院請作平安法會。赴澳門講經打七，赴中山縣建大悲法會，兩處皈依者萬餘人。事畢，回雲門，修建殿宇。

師百零九歲，仍赴穗港宏法。是時有美國詹寧士女士求皈依。

師百十歲，修建雲門殿宇全部，工程已告完成，溯師自到雲門，晝夜辛勤，更改方向，重奠地基，大興土木，廣造梵宇，曆時九載，計建殿宇寮房，一百八十餘楹，開放生池，建海會塔，裝修佛像，大小八十餘尊，工程之大，不下南華，於今古剎重光，梵宇巍峨，此等偉造，然舍師之願弗能為也。

師百十一歲，仍赴南華傳戒打禪七。

師百十二歲，夢至兜率天內院，覲見彌勒菩薩。

師百十三歲，離開雲門北上。

十三重興江西雲居山真如寺

師百十四歲，在上海玉佛寺打禪七。七月初五日到江西雲居山。考雲居山真如寺，自唐代元和年開山，為曆代祖師最勝道場，自道容祖師開山，弘覺道膺繼之，共後齊禪師、融禪師、老夫舜、佛印了元、圓悟克勤、大慧宗杲，皆曾任該寺住持；而過化者，有趙州諗、雲門偃、古塔主、洞山聰、圓通秀、真淨文。居士中如白居易、王日休、蘇東坡、黃山穀、秦少遊、呂居仁等，不計其數。現今師到雲居，一見真如寺被日軍焚毀，祇見毗盧遮那大銅佛，兀坐於荒煙蔓草中，不禁惻然神傷，以曆代祖師道場零落至此，倘不重興，古剎將湮沒，遂發宏願重修。

九月，粵垣弟子比丘尼數人，聞師至雲居住，擬往拜謁親近，費半月路途方達，沿西路登山，削壁插天，草深沒膝，路狹難行，盤山二十餘裏，方抵石門，到真如寺，但見斷垣殘壁，瓦礫荒榛，遇一禪人，問道：「老和尚何在？」禪人以手指之，則見牛棚，蔓草支離，積以成壁，鞠躬而入，乍不見人，稍立定，乃見老人坐在板榻上，如入定狀，旋即師開眼視之，問曰：「你們何能到這？」以是各人陳述悃忱，師道：「我初來此，祗有四僧人，本欲結茅同居，不意衲子聞風踵至，不一月，已近五十人，牛棚以外，僅有破屋數椽，你們已看了，既來，那麼你們就來這裏且住數日吧。」

十月後，各方僧人來者眾，食宿兩餐，均由上海簡玉階居士施資。師於此時，籌劃墾荒，開田種植，及修建殿宇等事。是冬，曲江南華寺請傳戒法。

師百十五歲，先計劃修造大殿，以毗盧遮那大銅佛，高數丈，為明代萬曆年間，聖慈皇太後滲金鑄造，舊日殿瓦，以鐵為之，因山高風勁，泥瓦則易飄搖，今欲建殿，應先鑄造鐵瓦，乃集僧眾，具壚錘，自鑄之，及鑄千僧鍋四口，大銅鍾二口，是時緇侶雲集，已過百人，其中人物，百工俱備，國內外僧俗道友聞訊，施助淨資，有人有土有財，事易舉矣。師遂分僧眾為二部，能土木工程，修造殿堂者為一部，開墾種植，藝茶竹工又為一部，眾皆踴躍。夏五六月，首建成法堂一幢，上為藏經樓，置磧砂、頻伽各一藏；開墾部分，亦開成禾田六十畝，種田博飯，儼然百丈風規。七月，新建僧寮，上下樓二十餘間。師所住牛棚被焚，眾勸師移住新建樓房，師曰：「我愛其古雅也。」仍縛茅樹竹，照舊造成居之。

師百十六歲，加建寺內堂宇，香積廚、五觀堂、客堂、禪堂等處，陸續告成。

師百十七歲，興建大殿、天王殿、虛懷樓、雲海樓、鍾鼓樓及各殿堂房舍，次第落成。師之重建雲居，其規模采取鼓山、南華、雲棲，各殿宇圖式，僅及三載，佛國樓台，重新湧現，漸複唐宋舊觀，此固師之道德足以感動龍天，而眾緣成就，實有不可思議者，如此次重興雲居，十方善信，自願隨喜，群情踴躍，更博海外佛弟子熱情擁護，現今寺內住眾近千，而昔日名山古剎之凋零，今日之鼎盛，殆有天壤之別，雲居雖在千辛萬苦艱難建造中，更益現師之德力偉大，若非菩薩乘願再來，卻無此之異跡創造成就。

師百二十歲，十月十四日（農曆九月十三日）化緣已盡，安詳示寂於雲居山真如寺，他老人臨終時，尚不忘慈心度生之懷，諄諄訓導後人：「應以法為重，努力精進，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。」此是最後訓，以是一代聖僧，從此與人間暫時告別，嗟呼！我們業重，以後卻不能再睹這位大善知識了。

然而關於老人一生的事跡，大家迭有見聞，現在我編寫這篇見聞事略，名雖見聞，其實聞者多，見者少，寫時多依據香港岑學呂老居士所編他老人的年譜，作為參考摘要，如要詳細，可參考他老人的年譜，使你讀了，不禁忘形於色，五體投地。現在吾國這位年已一百二十歲高齡的瑞人，現今的活菩薩，化緣已盡，坐脫雲居，這個惡耗傳來，真像一顆隕星從天而墜，日月晦光，六種震動，大家心裏都感到有點不快，好像嬰兒失去慈母一般，幽幽長夜，茫茫大海，以後還叫什麼人來救拔我們呢！所以，我們再度懇請他老人在常寂光淨土中，不動本體，倒駕慈航，乘願再來人間，把我們這一班呱呱在哺的嬰兒救出火坑，重新把他撫養起來，這點，就是編者的一個願望。

內文之「嶽」字簡寫為「嶽」字，統此更正，並致歉意，請讀者慈諒。

佛曆二五○二年十二月八日寫於香牙小苑

上虛下雲恩師老和尚遺訓

弟子陳侶豪

吾死後化身畢請各位將吾骨灰碾成細末，以油粉面粉共骨灰和好，做成丸果，請送放河中以供水族結緣，滿吾所願感謝不盡

還債人虛雲頂禮

偈曰

蝦恤蟻命不投水吾慰水族身擲江冀諸受我身願供同證菩提度眾生