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廣欽法師

（公元１８９２～１９８６年）

廣欽老和尚，是出身於泉州承天寺的禪門人物。他於民國三十六年（一九四七年）來到台灣，弘化四十年，是台灣家喻戶曉的高僧。在台灣，早年間人稱他「水果師」，可是他年輕時代在泉州清源山修苦行時，當地人稱他「伏虎師」，這些稱號是由何而來的呢？這要從他幼年的生活及出家的經過說起。

老和尚俗家姓黃，福建省惠安縣人，清光緒十八年（一八九二年）十二月二十六日出生。幼年家貧如洗，四歲那年，他父母為給長子娶妻無錢，就把他賣給晉江縣南門外的李姓人家做養子。他的養父李樹，在山坡地種水果為生，日子勉強過得去。養母林菜，信佛茹素，以中年無子，纔買一個養子。廣欽自幼體弱多病，到李家後，養母待他如同親生，為求平安，依當時習俗，養母帶他到觀音亭許願，把他送給觀音菩薩做契子。廣欽七歲起隨著養母茹素，終生不改。不幸九歲那年養母棄世，又過了兩年，養父李樹也病故，廣欽至此孤苦伶仃。後來經遠房親戚的安排，由鄉人帶他到南洋謀生。十一歲的廣欽，在南洋的福建同鄉商店裏做學徒，事實上是煮飯、掃地、打雜，混口飯吃而已。

過了數年，年齡漸長，體力增加，與人結隊上山，墾林伐木，工作雖然辛苦，但賺錢較多，生活也較自由。一日散工，工人准備搭乘輕便推車下山，廣欽忽有預感，覺得台車不安全，警告同事不要搭這班台車，別人不信，這班車果然途中翻覆。過後同事中有人說：「你自幼吃素，又能料事如神，何不出家修行去？」別人是順口而說，但在廣欽聽來，「一言提醒夢中人」，想起自幼孤苦，養父母早逝，人生無常，說死就死，人生終要走這條路，自己何必再繞圈子呢？於是他決計返回家鄉，出家修行。

就在宣統三年辛亥，他二十歲時，回到福建，投入泉州承天寺，向住持轉塵老和尚請求出家。轉塵命修苦行的瑞芳師為他剃度，承天寺是以「佛喜轉瑞，廣傳道法」八字傳承法脈，所以他派名廣欽，法名照敬，後來以廣欽行世。初出家，做外坡職事，每日種菜除草，簡直和做伐木工人差不多。並且由於叢林人多，供眾不易，飲食麤糲，湯湯水水的沒有營養。一日出坡工作，近午收工回寺，聞得午齋雲板響時，眾人紛紛趕往齋堂，廣欽也隨眾走向齋堂，轉塵老和尚卻叫住他，要他把出坡的工具各歸原位。廣欽這時餓得頭昏眼花的，收拾著工具，忽然間一念瞋心生起，心想做這麼重的活，吃這麼差的飯，何苦來哉？一怒之下，丟下工具，走出寺門，心想和尚不幹了。

沒有走多遠，心中又自忖道：「我原是為了生死大事，纔出家修行的。如今吃了這一點苦，就灰心轉意，這不是有違初衷嗎？」想到這裏，立刻返回寺內，收拾好工具，向轉塵老和尚複命。老和尚一切看在眼裏，說：「吃人不吃，做人不做，以後你就知道。」

經此一番教誨，更刻苦自勵，不敢再有退轉之念。他自思自己不曾讀書，不認識字，既不能講經說法，又不會敲打唱念，唯有吃人不吃，做人不做，才能植福報恩。於是除了出坡的工作外，每天為大眾盛飯，等大眾吃飽，他吃殘飯，甚至於把桌上地上散落的飯粒收拾起來吃。寺院中砍柴煮飯、搬磚運瓦的麤活賤役，都搶在別人前面做，從無怨言。如是做了十多年的外坡及雜役，改委為香燈，早起晚睡，清理大殿，以香花燈燭供佛，打板醒眾。有一次他睡過了頭，慢數分鍾敲板，心中慚愧，跪於大殿門口，向大眾懺悔。以後他不敢熟睡，夜間於佛前打坐。由於警戒心重，不時醒來看時間，無意中為他後來的不倒單打下基礎。

到了民國二十二年（一九三三年），他已經四十二歲了，但還未受具戒，仍是一名沙彌。他之所以不肯受戒，是自覺資質魯鈍，不敢上欺佛祖，下瞞眾生。直到他在鼓山寺的一次精進佛七中，證得念佛三昧，纔敢去受戒。據他三十年後對一位外國來參訪者說：

當時，在念佛聲中，忽然之間，身心皆寂，如入他鄉異國，睜眼所見，鳥語花香，風吹草動，一切語默動靜，無非是念佛、念法、念僧。

就在這一年，他到福建省莆田縣慈壽禪寺，從妙義老和尚受具足戒。這時他的剃度師瑞芳已經圓寂，他受戒歸來，決意入山潛修，得到轉塵老和尚的應允，攜帶幾套簡單的衣服，外加十多斤米，到泉州城北的清源山，覓得一個岩壁上的山洞為安身之所，開始了十餘年的潛修生活。泉州城北的清源山，是一座茅草叢生的荒山，山如堆木，一層比一層高，而後山則叢林密布，時常有鄉人入山打柴。廣欽進山，往高處攀登，找到一個寬五六尺、高一人許的山洞，恰可供他一人安住。於是他就在洞中坐禪念佛。十多斤米很快就吃完了，以後就以樹薯野果充饑。日久成為習慣，他就斷了人間煙火，成為一個專吃蔬果的自然人。後來他到了台灣，也一直以水果為食，因此信眾就稱他為「水果師」。到八十歲以後，因為牙齒全脫，始漸用流質的果汁牛乳為食。

清源山的後山猴子很多，亦偶有老虎出沒，他居山日久，人獸和平相處，彼此了無畏懼，後來遂有猿猴獻果、猛虎皈依的傳說，泉州人皆知「伏虎師」其人。他在洞中潛修，經常入定，傳說往往一定經旬。有一次，不食不動，入山打柴的樵夫，如久不見這位「伏虎師」的蹤跡，就找到洞中探視，見他跏跌而坐，鼻息全無，誤以為已經入寂。以為人死入土為安，不能任置洞中。就急忙趕到承天寺，報知轉塵老和尚。老和尚亦感到事情有異，一方面命人上山，准備木柴，另一方面送信給駐錫永春普濟寺的弘一法師，請他前來鑒定。弘一法師得信，即趕到承天寺，與轉塵老和尚上山探視。弘一到洞中觀察良久，肅然贊歎曰：「此中定境，古來大德亦屬少有。」乃彈指三下，請師出定。

廣欽在洞中潛修十餘年，他的內證境界，非外人所能揣知。民國三十四年（一九四五年），下山返回承天寺，這時山下世間，中日的八年戰爭已近尾聲，未幾就抗戰勝利了。翌年夏天，端午節後，福建永春的林覺非居士，到泉州探友，以遊覽承天寺而與廣師相遇，洽談甚歡，對廣師事以師禮。二人往還十餘日，分別之時，並告以將赴台灣謀職。廣欽告林居士曰：

你到台灣教書，務要與我來信。台灣佛教受日本神教影響，已是僧俗不分，我與台灣有緣，將渡海興建道場，度化眾生。

林覺非抵台灣後，初在學校任教職，繼而入鐵路黨部任黨職，一向與廣師保持聯絡。民國三十六年（一九四七年）五月，在林覺非的安排下，廣欽與一位台籍的普旺師結伴來到台灣。普旺師是基隆人，後改名普觀，為基隆市佛教講堂住持，現已圓寂多年。

廣師抵台灣時，年已五十五歲，初在基隆的極樂寺、靈泉寺等處掛單，數月之後，過了中秋節，他到了台北縣新店市，在碧潭吊橋對岸的空軍公墓附近，覓得一所廢置的日式空屋，臨時住下來。翌年，於新店市後街的山壁間，鑿了一個山洞，命名曰廣明岩──後來於此改建成了廣明寺。到了民國四十年（一九五一年），他在山洞右後方的大石壁上，雕鑿了阿彌陀佛大佛像和佛龕。佛龕高兩丈六尺，寬一丈九尺，深九尺。佛像高兩丈一尺，蓮座高三尺，長八尺，寬六尺。這是台灣首開鑿石造像風氣的第一座大佛像。

在這段時間內，有一件夜度日本人鬼魂的故事。那時任職台糖公司的周宣德居士，住在萬華昆明街的台糖宿舍，他常到附近的法華寺禮佛，受寺中齋姑之請，每星期天在寺中為信眾講經。據寺中齋姑告訴他，寺中夜間鬧鬼，門窗會無人自啟，電燈也會無人自開，所以夜間無人敢住在寺內。

有一天下午，周居士在法華寺附近的西寧南路上，遇到一位身材不高的老和尚。周居士合十為禮，請問法號，答曰：「廣欽。」問住何處，答：「沒一定。」周居士看他步伐輕盈，目光炯炯，頗像有道行的樣子，乃請他到法華寺休息。二人進入法華寺，老和尚禮佛，然後在地板上跏跌而坐。寺中齋姑欲為老和尚備晚餐，他說：「我不吃飯，祇吃水果。」周居士到寺外買了一串香蕉，放在他身旁的木桌上。到了黃昏，他不言去，周居士與齋姑等相繼離寺，留下他一人在寺中過夜。

第二天早上，周居士與齋姑們到了寺中，老和尚仍坐在原處，手指殿前右側一客房說：「那裏有兩個日本鬼，你們去翻開榻榻米，取出屍骨，讓我給他們超度。」齋姑們找工人來，掀開右側日式房內的地板，果然找到了兩具骷髏。老和尚叫他們把骷髏放在焚化冥紙的爐中燒掉，他在旁念佛念咒，然後回到殿中說：「已經超度了。」

當日他仍沒有走，吃了些香蕉，晚間仍在原處打坐。第三天早上，他說右側後面的寮房裏還有一個鬼。工人掀開日式房的地板，果然又發現一具骷髏，也送入爐中焚化，老和尚念佛持咒後說：「他也走了。」

在老和尚超度亡魂之後，寺中平安無事，夜間不再有異常事件發生了。

民國四十年（一九五一年）底，老和尚聽說土城、三峽交界處的成福山上，有一個天然的古洞。有一天，他率領幾名弟子到成福山，攀藤而上，在山上發現一個東向的天然大石洞，高兩丈多，深兩丈多，寬數丈，他打發弟子們回去，獨自留在洞中。夜間有月光照射，翌晨朝陽初升，曙光照耀洞中。老和尚為之命名曰「日月洞」。洞頂有泉，清澈甘美。於是就在洞中過著隱居的生活。後來，他在洞外搭建木屋三間，供奉地藏王菩薩聖像，並在洞頂另建茅棚，接引弟子同修。日久之後，附近的善男信女去參拜他，愈來愈多。

民國四十四年（一九五五年），板橋的信眾們，在土城火山的半山腰間，購了一片竹林地供養老和尚。他去看時，由小徑進入，在竹林中砍去竹子，整出一片方丈的土地，再用砍下的竹子編為竹榻，敷以雜草，往上一坐，對隨他去的信眾們說：「此處甚好，你們回去吧！」於是就在竹林中露坐，以水果為食。過了兩個月，他又平出一片土地，搭建一間瓦屋，供奉佛像。拜山的信眾愈來愈多，信眾捐資在供佛的所在興建大雄寶殿、三聖殿、簡單的寮房。這時到了民國五十年（一九六一年）以後，數年之間，「水果師」的大名不脛而走，傳遍了台灣各地。

此處所建的寺院，老和尚為之命名為「承天禪寺」，改火山名曰「清源山」，以紀念他剃度出家的祖庭，及面壁潛修的清源山。

台灣的橫貫公路，是民國五十年（一九六一年）前後開始辟建的，後來修到天祥那一段，工程遇到了阻礙，這邊修好、那邊塌陷，工程毫無進展。負責其事的林則彬居士，是虔誠的佛教徒，他苦惱之餘，到承天寺去請廣欽老和尚開示，老和尚答應他到現場看看。老和尚到了天祥，即在崖上搭了一座草寮，每日在山上打坐。原來日本人統治時代，在這裏殺了許多山胞，冤魂不散，聚集在這裏，經過老和尚三個月的超度，工程得以順利進行。後來橫貫公路竣工時，林則彬居士在老和尚打座的草寮之處，建了一座塔。

老和尚在天祥住了幾個月，又應中部善信之請，由花蓮到了台中，在龍井鄉南寮的山上，創建廣龍寺，到五十三年年底纔返回承天寺。就在他出門的這段時間中，承天寺的監院竟借口屢次請老和尚回山，老和尚不回來，遂將寺中常住的積蓄，按等級職事發給眾人，各自散了。等到老和尚回來，重新開始收拾爛攤子，重整寺院，並繼續興建山門和未了工程。曾有善信向老和尚建議：「這些無法無天的壞人，應該送他們到法院，讓他們接受法律的制裁。」

老和尚說：

佛門廣大，好人要度，壞人也要度。我們應該慚愧，自己德能不足，無法感化他們，不應以瞋恨對瞋恨。

民國五十八年（一九六九年），老和尚又在土城鄉公所的右後方，創建廣承岩，計有大雄寶殿、兩廂禪房、地下室、藏經閣、羅漢殿、講堂、禪房、華藏塔。工程前後持續十餘年，由老和尚的弟子傳斌法師主持其事。

承天寺早期所建的工程，由於地基不實，施工匆促，十多年之後，地基陷落，牆壁龜裂，不得不拆除重建。所以在民國六十五年（一九七六年），先將三聖殿前的女眾寮房改建為兩層鋼筋水泥的樓房。翌年開山整地，重建大殿、三聖殿、大悲樓等工程，也是經過多年的營建，纔完成今日的宏偉莊嚴。

民國七十一年（一九八二年）九月，老和尚又派出隨侍他十多年的弟子傳聞法師，到高雄縣六龜鄉的寶來村，創建妙通寺。民國七十三年（一九八四年）七月，該寺工程尚在進行期間，老和尚移錫該寺，是年老和尚年已九十三歲。民國七十四年（一九八五年）底，老和尚在妙通寺傳戒──按照中佛會排列的順序，民國七十四年應該由土城的承天寺舉辦傳戒大典，因承天寺的規模容納不下大批戒子，所以在其分院妙通寺舉行。這次報名受戒的戒子有兩千七百多人，其中包括出家眾五百多位，是台灣光複以來，由民國四十一年（一九五二年）開始的三十四次傳戒中，人數最多的一次。這當然是廣欽老和尚德望的號召所致。

廣欽老和尚幼年未曾讀書，所以不識字，終其一生，不曾高樹法幢，登壇講經，但他一生的行持就是經典，就是說法。有一次，佛學家藍吉富教授，帶著佛光山中國佛教研究院的學生去參拜他，其中一位依嚴法師，首先問老和尚曰：

「請問老法師，修苦行是指做甚麼事情，纔算修苦行呢？」

老和尚答：「一切都不計較，日常生活不起分別心，就是修苦行。」

慧根法師接著問：「請問老法師，對研究教理有何看法？」

老和尚答：「沒有甚麼看法，我覺得很自然，你們以研究教理弘法，我以修行弘法，一樣弘法。」

不錯，老和尚是以修行弘法，他的行持就是在講經說法，為世人樹立修行的榜樣，所以他對參訪者說：「我覺得一個新出家的人，應修一段苦行，也就是要麤衣淡飯，勤勞作務，不管是揀柴火、挑水、種菜、煮飯等，你都要做，多做苦工，智慧就易開。一個初入門的人，要把心安住，最好的辦法是一心念阿彌陀佛。」老和尚承擔宗門家業，卻一生念佛，也一生勸人念佛。藍吉富教授嘗請問他：「您是否走禪宗路子？」

老和尚答：「不是，我偏淨土，念南無阿彌陀佛。」

慧根師問他：「弘揚佛法，在現代這個時代，以何種方式較為中肯？」

老和尚答：「唉！我剛剛講過了，你們是以讀書弘法，我是以念佛弘法，都需要。」

老和尚也有其幽默風趣的一面，而他的幽默風趣皆含禪機。某日，有一位教授，自認禪定功高，一大早撞進老和尚禪堂，一語不發，自個兒坐將起來，老和尚亦默默無言以對。過了很久，那位教授說話了：「老和尚，您看我這是第幾禪？」

老和尚說：「我看不出來。」

教授說：「聽說您的禪定工夫很高，我已到了第四禪，您怎麼看不出來？」

老和尚說：「我三餐吃飽沒事幹？」

隨手拿一張衛生紙，嘴巴動幾下，轉頭問教授：

「衛生紙跟我講話，你聽到沒有？」

那教授猶如丈二金剛，摸不著頭腦，默然而退。

某日，一位清修法師來訪，對老和尚說：

「我修某某三昧數十年，今來台覓地修行，請老和尚開示。」

老和尚說：「您修某某三昧數十年，應該由您與我開示。我沒修過甚麼三昧，無法與您言說。」

某法師又說：「我想閉關，大約要幾十坪地，外面弄個小花園，您老看如何？」

老和尚說：「我們閉關，到底是心要閉關，還是身要閉關？若是心要閉關，我們這個四大假合之身已經夠大了。若是身要享受，五大也不夠。閉關是關六根，修心是不入地獄。」

有一天，一個人提著「○○七」手提箱，上得山後，神秘兮兮的要求見老和尚，並且要單獨見。弟子們不放心，不許他獨見，數人陪他一同見老和尚。那人到老和尚身邊，拊在他的耳邊，鄭重其事的小聲說：

「老和尚！人家說您有神通，您老實告訴我，您到底有沒有神通？」

老和尚也神秘的鄭重其事的拊在那人的耳邊說：

「我告訴你，我有吃就有通，沒吃就不通。」

佛法的奧秘就是平淡無奇，決不是甚麼神通、通靈等光怪陸離的異相。

老和尚平時生活簡樸，日常以水果為食，故有「水果師」的稱號。八十歲以後，因牙齒全脫，不能啃水果，改以流質的牛乳及果汁為食。八十多歲以前，除雨天外，夜間恒在露天跏跌而坐，數十年如一日。有人發現，拂曉之時，滿山林木草叢上皆布露水，惟老和尚跌坐之處，數尺的直徑內地面全幹。老和尚到了晚年，間或在室內或廊下過夜，仍是常坐不臥，即俗所稱的「不倒單」。

八、九十歲時，以至九十以後，圓寂以前，行不用拄杖，不用人攙扶，身體輕健，動作敏捷。

民國七十四年（一九八五年），老和尚在高雄縣六龜鄉的妙通寺傳戒，戒期圓滿，以要看承天寺大悲樓建築為名，急欲回台北土城。農曆十二月二十六日回到承天寺，四眾弟子聞知，蜂擁上山。數日後是丙寅年正月初一，老和尚召集各分院負責弟子及承天寺大眾，老和尚說他將「要走了」，對各人一一囑咐，並說明圓寂之後，屍體火化，靈骨分別供於承天寺、廣承岩、妙通寺。囑咐完畢，示意要返回妙通寺，眾弟子以老和尚堅欲南下，不敢強留，乃送老和尚回高雄。這天是民國七十五年（一九八六年）的二月九日。

回到妙通寺後，老和尚日以繼夜的念佛，有時親敲木魚與弟子們一起念。最後兩、三天，他猛力出聲的念。郭惠珍居士在＜傾聽恒河的歌唱＞一文中說：

那種「使盡每一口氣懇切呼喚阿彌陀佛」的念法，非常人可及，大乘輪班跟他大聲念，尚且聲嘶胸痛，氣力難支，何況他九十五歲高齡？ ‧‧‧有弟子恐他以近月不食，體力難以支持，故建議老和尚說：「師父！我們念，您聽就好！」老和尚瞪大了眼，斬釘截鐵的說：「各人念各人的，個人生死個人了。」

農曆正月初五──民國七十五年（一九八六年）二月十三日，老和尚瞻視清澈，定靜安詳，毫無異樣。午後二時，對身邊眾人說：「無來亦無去，沒有事。」說完，還向徒眾頷首莞爾，在安詳中閉上眼睛。過了一會，眾人見老和尚不言不動，近前察看，原來老和尚已於眾人的念佛聲中安然入寂了。享年九十五歲，僧臘七十五年，戒臘五十四年。

老和尚一生並沒有高建法幢，升座講經；也沒有妙筆生花，以文章度世，但他參禪念佛、平實無奇的行持卻感動了、度化了千千萬萬的人。老和尚一生沒有著作，圓寂後，弟子們把他平時的訓誡，輯為《廣欽老和尚開示法語錄》行世。

（於淩波著）

轉載自佛教城市http://www.buddhismcity.net/

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