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佛教館>密宗源流>噶舉派 (白教)
噶舉派的傳承 噶舉派的教義
噶舉派的法要 噶舉派的分支
噶舉派的特點
 
噶舉派的傳承

噶舉派是公元十一二世紀佛教後弘時期發展起來的,屬於新譯密咒派。開始創立者先後有兩人:一是穹布朗覺巴(990-1140) ,一是瑪巴羅咱瓦(瑪巴譯師)(1012-1197)。他們兩人曾多次到過尼婆羅和印度等地,依止了很多名師,學習了不少的密法,主要是得到《四大語旨教授》。《語旨》是佛語的意旨,由祖師口語相承,血脈不斷遂稱為語傳,藏名叫噶舉。後來香巴在後藏發展形成為一個傳承系統,稱為香巴噶舉,瑪巴在前藏發展也形成一個傳承系統,稱為達布噶舉。雖然門戶不同,但由於他們兩人的大法均出自一個來源,又都親領語旨傳授,所以都稱噶舉巴。< SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ZH-CN">

 

(1)香巴噶舉

 

穹布朗覺巴為前藏尼木熱芒人,家族屬穹布,幼年學過苯教,後又學寧瑪派的大圓滿心部。之後攜帶多金赴尼婆羅,依止班智達八蘇瑪底學翻澤。旋赴印度依止那爛陀寺金剛座主授沙彌戒,他依止過的善知識約百餘人,其中主要的是兩大空行母尼古瑪和蘇喀森蒂兩位師母學了《拙火》等六法道次。又從彌勒巴學大手印。回藏後依止噶當派的朗日塘巴受比丘戎,住盆域覺波山修道。此後他在後藏葉茹的香地區建雄雄寺為首的一百零八寺,廣聚徒眾,傳法講道。他的傳承法嗣則稱為香巴噶舉派。

 

他的弟子最多,最上首的早期有麥烏敦巴等五人,晚期即僅為摩覺巴·仁欽尊追一人。他是獲得金剛持秘密語句單傳的第四代。十七歲時入雄雄寺學法,穹布大師傳給他香巴派的法要。穹布大師逝世後,他往達布依止岡布瓦,岡布瓦傳以達布噶舉派《六法》、《大手印》。回摩覺又另建一公隆寺作為定居。他圓寂後由大弟子吉岡巴·卻季僧格繼承法座。吉岡先從熱穹巴(1083-1161)的弟子咱日貢巴學習熱穹傳規的灌頂和教授。後拜摩覺巴為師,盡學香派教授。吉岡巴弟子寧敦·卻季喜饒他與噶當派僧京俄瓦(公元十二世紀時人)同時代。寧敦在前藏曲水的日貢建寺,所以又稱他為日貢瓦,他的傳承系統則稱為日貢系。寧敦弟子為桑結敦巴,他與止貢系的羊棍巴(1213-1258)同時代。以上則稱為香巴派的七寶法統。桑結敦巴以前均屬單傳,以後打開法禁成為普傳。

 

桑結敦巴弟子阿伊僧格先學寧瑪派的密經講修,後從桑結學習香派密法,並繼承法位。桑結有三大有名的弟子,各出傳承,後分為三派:桑結弟子香敦(1234-1309)他精通顯密後來繼承法位稱為藏派;弟子甲欽·堅贊邦(1261-1334)修建甲寺其傳承法嗣則稱為甲派;弟子克准·迅魯朱在娘麥建桑定寺他的傳承法則桑定派。迅魯朱曾往薩迦從八思巴學薩嘉派的《道果》等法,聞桑結敦巴之名來香地,⊙< SPAN lang=ZH-CN style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: 新細明體; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ZH-CN">惆透輛僖磺寫蠓ǎ縵閂傘賭峁帕ā返冉淌塚Т鋝幾輛俚摹洞笥 罰皇崩囪д咧塚盤テ奈ⅰ?nbsp;

 

迅魯朱又以香派密法傳其侄甲欽·降巴白(1310-1390)。宗喀巴大師(1357-1419)曾從降巴自學香派之法< /SPAN>,也從甲派的沫欽·南卡朗覺巴學《六臂大黑天》等法。沫欽弟子怕桂袞噶桑布建道那多吉丹寺,以法傳其子鄭喬·頓悅堅贊,鄭傳子第二達賴之父吉·袞噶堅贊等。

 

建橋大師湯東傑布(1358-1164)從日貢瓦的上路傳承沫欽·堅贊白桑布之徒降森敬巴桑布聽聞香派之法,後在曲水縣境之加桑卡建加桑拉章,把香派之法宏傳布於前藏一帶。他的後來出現藏日吾齊等三個傳承系統,其傳承至今未絕。總之甲派後來發展上、下、中三路傳承,其法嗣遍於達布噶舉的怕竹、噶瑪派⑧之內。甲派桑定派的支系甚多,由於派系愈分愈小,勢力薄弱,後大多並入其它宗派之內,不能獨立成系了。香派教授為新譯密法,其所依本續主要有《密集》、《勝樂》、《喜金剛》、《怖畏金剛》、《大幻》等。修法次第則各依本尊灌頂,受三昧耶戒,然後修生圓二次第。實修教授主要為《尼古五金法》:一、如樹根的《尼古六法》;二、如樹幹的《大手印》;三、如枝椏的《三轉道用》;四、如花朵的《紅面空行母法》;五、如果實的《無死無錯誤教授》等。這些法門與瑪巴所傳噶舉並無多大差別。惟其中解脫道的《大手印盒》修明空無別而現證光明的教授,則頗具特色。< SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ZH-CN">

 

②達布噶舉。噶舉派本來創始於瑪巴譯師和米拉日巴二人,但他們二人均未廣修建寺廟,招聚僧團,故傳法事業並無多大發展,到他們的第三代達布拉吉時,才在達布地區建立岡布寺,廣聚門徒,宏傳瑪米二人所傳噶舉教授,一時法緣興盛,此時才傳出達布噶舉之名。後來他的法嗣發展的支系亦多,通常有四系八支之稱,遍布於阿裏、衛、藏、康、青等地。至今未衰。瑪巴譯師,本名卻季羅朱(1012-1097)十五歲時赴印度曾從耶協寧布聽講《事續》,後參拜那若巴,傳以《喜金剛》等教授。依照那若巴指示,向耶協寧布學《密集》,向古古熱巴學《摩訶摩耶》,向彌勒巴學《大手印》,向若比堅金學《四座》。他三次赴印四次赴尼婆羅,獲得《那若六法》等四大語旨的全部傳授,回藏後駐洛紮卓窩壟宏傳語旨教授,並從事種田、經商,一生並未出家。他的門徒最著名者為四大柱弟子,前三弟子如俄敦·卻古多吉(1036-1102)得到《喜金剛》等續部講解和《溶遷》教授;楚敦旺額得到《密集》和《五次第》的教授;麥敦村波得到《摩訶摩耶》和光明的教授,以上三弟子得到的是密經講解的傳授,最後一弟子米拉日巴得到以《拙火》為主的密法實修傳授。

 

米拉日巴(1040-1123)生於阿裏貢塘。父早死,受叔父欺淩,以學咒術殺死怨家多人,深悔犯罪,依瑪巴學法。瑪初未傳法先用種種苦行折磨他,後才圓滿傳授給以語旨教授。他注重實修,一生以苦行告終。米拉有最為上首弟子二人:一為熱穹巴多吉紮,一為達布拉吉。熱穹多吉紮(1083-1161)他曾往印度兩次,首次從瓦羅尊紮學《忿怒金剛手金翅鳥裙法》,後一次遵師命往印度拜訪那若巴,彌勒巴等二人的弟子諦普巴請得傳授《無身空行法類》和其它的教授甚多,回藏後以大法獻與其師米拉,米拉命恩宗敦巴寫著成書,從此傳下來的則名為《勝樂耳傳》,熱穹巴自己直接傳給弟子的則名為《熱穹耳傳》。熱穹巴亦系阿裏貢塘人,後往衛部山南的涅洛若加玉等地弘傳米拉教授。他自己的教授則有《溶遷三類法》、《溶遷九類法》等,他有弟子甚多,最有名者為洛基俄巴等十三人。後來他的教授大部為主巴噶舉派人所繼承。帕竹弟子穹倉巴得到耳傳教授,他傳瑪吉昂覺,以後依次第傳給藏巴甲熱,其後為崗倉噶舉派所繼承。噶瑪拔布亦得過熱穹的教授。其它如《圍裙法》等教授則廣泛流傳於薩迦、噶瑪、格魯等派之中。

 

米拉的第二大弟子即達布拉結(1179-1153)。達布地名,拉結意為醫生。又名岡布瓦,岡布是他駐錫的寺名。本名孛南仁欽(1079-1153)。二十一歲時從噶當派格西、夏巴林巴出家受戒,後來衛部北方依止噶當派僧甲域瓦,女絨巴,甲日貢喀瓦等學習噶當派的阿底峽所有教授。後從阿舍黎降曲森巴學實修教授。後回鄉,偶從它人聞米拉日巴之名,生大敬信,欲往鄭地拜謁,臨行噶當諸師勸說,我們噶當教法已經完備,何必再往他處。達布堅持要去,他們只好說千萬不要拋棄我們噶當的特色。見到米拉日巴後,米傳以《金剛亥母》灌頂,又傳以《拙火定》法,修習後頗有效應,回前藏1121年始在達布建岡布寺,收徒傳法。達布之師米拉生前常以《大印》和方便道同時傳授,從不分別傳授一法。達布則改變為宜於授密法者則僅授以《方便道》教授。不宜於灌頂而合於波若波羅密之器者則傳以:出離心。菩提心結合《大手印》之教授。他把噶當派的《道次第》和米拉的《大手印》教授融合一起著成《道次第解脫莊嚴論》將噶當的教法和米拉所傳《六法》、《大手印》二大教河使其合流,並以《大印俱生和合》的導引次第來教誨後學。《大印俱生和合》,主要在認識真心、妄心和法身本是俱生,用此方便導入大印。其它還有《掃除本性垢汙》、《中陰導引》、《金剛身秘說》、《四瑜伽》等等。形成了自己獨特風規。他的傳承法嗣則稱為達布噶舉派,岡布寺則成為達布噶舉之祖寺。達布拉結圓寂後即由其侄達布·楚逞寧布繼承法位。

 

達布拉結的門徒不少,其中如噶瑪巴,蔡巴,鮑絨,怕竹等四人又分別在康藏各建寺宏法,發展了達布噶舉,形成了四個支系,其中怕竹一系又分出八個小系,如止貢,達隆,主巴,亞桑,超普,修賽,葉巴,瑪倉等。主巴又分上中下三主派。以上總稱為噶舉的四系八支。噶舉一派雖然分出若幹支系,但他們的主要宗旨仍以奉行語旨傳承的《那若六法》和《大手印》為正修根本,其差別處是各各為了隨順機宜的領悟程度和接受能力,先用許多善巧的導引方法,引導初業行人逐漸趨入大印,由於根基不同,導引方便亦有不同,各樹獨持的風規,遂產生派別。

 

一、噶瑪噶舉。達布拉結的弟子都松勤巴(1110-1193),都松多康人,本名卻季紮巴別名康巴伍色。他先依阿底峽弟子越卻旺等學噶當派教授和顯教大手印。又依多師學顯教經論,三十歲時參見達布拉結獲得大手印要旨。又往洛若參拜熱穹巴,盡學那若巴與彌勒巴所傳《六法》和《大手印》等教授,1147年在昌都類伍齊建噶瑪拉頂寺為其駐錫地。後又在前藏建楚浦寺,收徒傳法,逐漸形成噶瑪噶舉派。

 

他的二傳弟子桑結熱欽,桑結弟子邦紮巴,邦紮巴弟子為噶瑪拔希(1204-1283)。傳說噶瑪拔希是都松欽巴的轉世。從噶瑪拔希起開始創立了活佛轉世制來繼承法位。以後又出了黑帽系和紅帽系兩個活佛系統。

 

黑帽活佛第三世為讓炯多吉(1284-1339),他有弟子名紮巴僧格(1283-1349)曾得元朝封為國師,賜紅帽。紮巴僧格死後又有轉世,從此開出紅帽轉世活佛的系統。

 

紅帽活佛第一世為紮巴僧格,十七歲時從耶協僧格學噶舉的密法《方便道》,因他出生讓古族,所以又稱他為讓古熱巴。1333年他建乃囊寺,1490年又建羊八井寺,後成為紅帽活佛主要的坐床處。他的弟子最有名者為雅德班欽(1299-1378)。(《青史》620-628)紅帽活佛世系到第十代名卻朱嘉措,因勾結廓爾喀兵侵藏,廓軍被清庭擊退,卻朱革職查辦,他畏罪自殺。詔令不許再覓紅帽活佛之轉世,從此這一轉世系統便宣告結束了(《宗派源流》118-121)。

 

噶瑪派的教授導引有《不可思議》、《風心無別》、《四要》、《指明三身》、《甚深內義》等等,導引後學,遂形成了噶瑪迦舉一派。

 

二、蔡巴噶舉、蔡巴派始於達布弟子尊追紮巴(1123-1194),大約是他在30歲時(1152)依止達布拉結,達布傳他《俱生和合法》後依達布之侄楚逞寧布繼學達布噶舉法,又依沃喀瓦學慈心、悲心、菩提心等教授,在他二十歲時於拉薩附近蔡莊園建寺,傳法收徒。蔡巴的重要教授是《唯一白法》,此法由明空雙運定引生頓悟本元心,複依《方便道》使風息入、住,融於中脈引生大樂成為樂空雙運的大手印。其它法要有《究競勝道》、《聖法-密意趣》等導引。隨學弟子甚多,此派傳承系統則稱為蔡巴噶舉。但傳數代後,大寺被毀於火,法脈漸衰了。

 

三、鮑絨噶舉。始於鮑絨巴·達瑪旺秋,達布拉結弟子,得師傳授《大手印》頗有修證,後在藏北建鮑絨寺,將師傳之《溶遷》教授實相大手印,即樂空大印,改為《溶遷法》。此法專為不能悟心實相,乃憑使佛力把自己心識遷移溶入佛心往生淨土,快速成佛之一法。又傳出《單追覺性小道》這是求悟心見性法門,本派由此得名。他的弟子中有一名為帝師熱巴頗有名氣,此派似乎沒有多大發展便失承了。

 

四、帕竹噶舉。是達布拉結弟子帕木竹巴所首創。帕木竹巴(1110-1170)本名多吉傑布,幼年就依止多師廣學經教< /SPAN>,學過寧瑪派的大圓滿法。後來他遇到向蔡巴學噶舉派法要,向領他去岡布,參拜達布拉結得其教授,頓然契悟大印法門。他四十九歲,在帕木竹地方建丹莎梯寺。他的及門弟子很多,後來由他的最有名弟子發展成為八小派。帕竹丹莎梯寺座主由郎氏家族所承襲,十四世紀時帕竹不但宗教上有勢力,而且在政治上獲得萬戶長的職位,到大司徒堅贊時,甚至還統治過前後藏的地方。帕竹的宗風也是繼承他的教師岡布瓦的思想走顯密結合的漸修路子。他的《午姿論》就是把噶當的教授與《大手印》相結合的典範。另外法要述有《總持陀羅尼》等。後來,他的有名弟子八人,又分出八個支派:八支派有止貢、達隆、主巴、亞桑、超普、修賽、葉巴、瑪倉等。

 

Ⅰ、止貢噶舉。本派系帕竹弟子郊巴·義敦貢布所首創。義敦貢布(1143-1217)幼年依止帕木竹巴,三十七歲時建止貢寺宏傳帕竹所傳教授。他也是嚴守律戎,從之學者甚多。聞其某次講經聽眾曾達五萬多人,授戒的達十萬多人,1290止貢寺變焚燒了止貢寺。從此逐漸衰落。止貢派的法要主要也是顯密融合如《三戒一要》等,止貢所傳《大印》就是用大悲心與大手印結合而修的,其它還有空性與菩提心結合,空性與緣起因果結合,與四無量心結合等,認為這樣結合便是二諦雙融之旨。密乘方面止貢的《五具》是導入大印的方便道。

 

Ⅱ、達隆噶舉。本派創始人達隆巴·紮西白(1140-1210)。二十四歲時師事怕竹,接受了顯密結合的思想,他自己曾說:「當修諸法自性空而無我,即在此無我之中同時兼修四無量心和諸方便法,這才是獲得無住涅盤之道」。他也從噶當派伽喀巴學噶當派教授,從複惹瓦授比丘戒,1180年在噶當派博德瓦駐錫地建達隆寺,他的宗風也是注重律戒,因此派名大振。

 

本派的法要有《三十九本事》等,1267年由其及門弟子把本派的法要傳到朵康在類伍齊建寺,從此達隆本寺則稱上塘,類伍齊寺稱下塘,傳承到十八世紀後,逐漸消沉了。

 

Ⅲ、主巴噶舉。創始人為林熱·白瑪多吉(1128-1188)。三十八歲時依止帕木竹巴,學其六法大印等的講解與導引,駐錫熱隆寺,其弟子藏巴嘉熱(1161-1211)又依之學《六法》和《俱生和合》。據說他們修成內外風息合一,制伏一切煩惱,得平等一昧境界。掘出伏藏得《平等一昧法門》,修建主寺,派名大張。主巴可能是繼承米拉宗風,重苦行修練,主巴門中多作乞人。本帕特點還特重對境修習,因為對境潛伏的煩惱種子才能現行,才能將實執等一齊拔掉,所謂轉煩惱為道用,故他們有《怨親平等》、《染淨平等》、《平等一味》的法要,其它還有《緣起與一味》、《六種一味》等等皆是導入《大手印》的方便。此外還有《八大導引》,也是導入《大手印》的方便。藏巴嘉熱的弟子後來又分出主巴上下二支系,主寺稱中主巴,合稱為主巴上、中、下三支系。

 

上主巴,創始人為郭倉巴·貢布多吉(1189-1258)。原為衛部洛紮地區人,初從師學習噶當道次第,中觀,因明等學,十九歲時依止藏巴嘉熱,藏教他修定的方法和皈依、發心、四瑜伽,後傳以《俱生和合》、《方便導引》、《平等一味》等密法。曾周遊前後藏,遊到阿裏協噶爾地方,修建郭倉寺,宏傳其師所傳教授,派名大振,因其寺在上部河裏故稱上主巴,本派中有名弟子為鄔堅巴仁欽白(1230-1309),其法要有《坐山三類法》、《隱說》、《度中陰險途》等。

 

下主巴創始人為洛若巴·旺秋尊追(1187-1250)亦為藏巴嘉熱弟子,得《拙火》傳授,受過比丘戒,又修苦行數年,五十五歲時始在亞隆河穀建噶波曲隆寺,後成為下主巴派的主寺。他的弟子甚多,分頭建寺收徒,始形成一個派系。本派的特點重誠信心,厭離心,轉煩惱為道用,教授有《八大導引》、《八小導引》、《六類法》等。

 

Ⅳ、亞桑噶舉。初創人為格丹·耶協僧格(?-1207)他是帕木竹的弟子。得師傳授迦舉法要,廣傳弟子,其中主要者為卻門朗(1169-1233)。卻門朗繼承耶協僧格所傳帕竹法要,於三十八歲時建亞桑寺,他又廣傳弟子,後各建分寺甚多,遂稱此派為亞桑噶舉派,主寺座主中有一位曾任萬戶長,後其轄境為帕竹大司徒所兼並,從此亞桑教派亦逐漸消失矣。

 

Ⅴ、超普噶舉。創始人為帕竹兩個弟子即傑操(1118-1195)和袞敦(1148-1217)。傑操十九歲時依止帕竹學《大手印》生起證悟。袞敦為傑操之弟,為其兄送糧至帕竹,對帕竹生敬信,亦依之學法,得殊勝證悟。彼二人之侄為超普譯師,降巴白(1173-1225)。建超普寺,從印度迎請克什米爾之班欽釋迦室利廣宏律戒,超普之名於是大振。超普得傑操、袞敦傳授一百三十六種不同風規之教授和十三種語旨。本派法要有《九字要門》、《十二種心言》、《大手印九義》、《百種要門》等等。

 

Ⅵ、修賽噶舉。創始人為吉貢·楚赤僧格(1144-1204),十九歲時從帕竹學法,1181建修賽寺宏噶舉法。據說他對希解派法特別重視並廣傳授,後來他的法嗣也並入希解一派,傳承遂斷。

 

Ⅶ、葉巴噶舉。創始於帕竹弟子耶協孜巴建葉浦寺宏傳噶舉法要,後來此派與他教派合並,嗣承早絕了。

 

Ⅷ、瑪倉噶舉。創始人為瑪倉·喜饒僧格為帕竹弟子,得帕竹教授,建瑪倉寺,傳迦舉法,法嗣有耶協堅贊和仁飲林巴等人,後來這一派與康區白玉的寧瑪派合並,傳承遂絕。

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