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佛教館>密宗源流>寧瑪派 (紅教)
寧瑪派的傳承
 
寧瑪派的傳承

寧瑪派的教法傳承是與前弘時期的法統一脈相承的。在禁佛時期是采取極為隱蔽的方式進行傳授。吐蕃王朝崩潰後,很長時間無寺廟、無僧團,只有一批在家俗人咒師維護法統,有的則采取在家庭中父子相傳的方式進行傳法,法脈因而賴以不斷。《青史》說,這些在家庭或居山岩的俗人對佛法非常敬重,也重修持。安達·熱巴堅王以前所有的《甘珠爾》、《丹珠爾》他們都保持得很完整。過去吐蕃時期所譯經典,大部分到今天我們都能看得到。為什麼這些俗人沒有遭到滅法厄運?由於當時達磨贊普破壞的對象是寺廟和僧團,還未來得及對付這些在家的信徒。《西藏王臣記》說,有些外表是在家的俗人,實際是在家修持密咒金剛乘的人士,他們沒有露出出家人相,當時藏王和他的左右大臣都未注意到,故未遭到迫害。像這樣的人還為數不少。一切智者·耶桑孜巴說,那時律乘教法雖然衰落了,但大密咒金剛乘教法方面直到如今都未衰落過。公元1011世紀時期即後弘初期,就有人或自費或被派到印度、尼婆羅等地去學習經教;有些是把印、尼高僧迎請入藏傳法,新翻譯了大量密乘典籍。由於師承不同,所傳教法不同,遂產生了派別,總稱為新譯密咒派或新派。如噶當、薩迦、噶舉等派均屬之。寧瑪派的出現也在這一時期,開創人是素·釋迦炯乃,他得到許多從公元89世紀時傳下的密經傳承,他將這些密經加以整理,組織成為體系,建鄔巴隆寺,招聚門徒,公開傳播,構成素氏的一大傳承系統。當時除素氏外,尚有絨宋的傳承系統、若氏家傳系統以及後來隆欽寧提的傳承系統。由於這些傳承系統都是弘揚前弘時期的經典法要,遂逐漸形成為一個獨立的宗派,曆史學家便稱他們這派為前譯密咒派,簡稱"舊派"

 

舊派的傳承總分為兩大傳承系統,有直接傳授經典的,稱為經典傳承;有發掘埋藏的經典進而傳播的,則稱為伏藏傳承。< /SPAN>

 

除這兩種傳承外,還有其它方式的傳承,如諸佛心傳等等。不過上面所說兩種傳承有比較詳細的記載,其它則多不詳了。< /SPAN>

 

第一、經典傳承本派的傳承最早應追溯到公元89世紀赤松德贊王至赤熱巴堅王之間,他們先後迎請了蓮花生、法稱、無垢友、佛密等天竺大師多人來藏,傳出了寧瑪派的九乘中最後三乘,即《摩訶、阿魯、阿底三大瑜伽》,並由白若咱那、瑪·仁欽喬等人將這些密乘典籍譯成藏文,總括為《經》、《幻》、《心》三大部,習慣稱《經·幻·心》,若按九乘次序應該是《幻·經·心》。現將三部大密乘的傳法世系分述如下:1、幻《幻變網》的傳承。《幻變密藏續》等是無垢友傳瑪·仁欽喬。瑪傳祖茹·仁欽迅魯及吉熱·喬炯。二師又傳達吉·白季紮巴。達吉所傳的稱為欽浦派或要門派。達吉在藏衛弘傳教授,後又發展到朵康,遂產生了"衛派""康派"

 

無垢友傳聶·奢那古瑪熱,聶傳梭布·白季耶協,梭布傳魯·桑結耶協,桑結傳庫隆巴·雲丹嘉措,他們都是前弘期和滅法時期傳持寧瑪派教法的主要人物。他們中尤以魯·桑結耶協最為有名,他在藏已得到了《經·幻·心》密典的全部傳授,尚不為足,又遠赴印度、尼婆羅、勃律等國取回內外密法一切續經使之流傳,對密乘貢獻極大。有人說前弘密法有三大傳承時期:初期為蓮花生、中期為白若咱那、後期為魯·桑結耶協,魯是公元9世紀赤熱巴堅王時人,他活到公元10世紀初赤紮喜孜巴王時代,據說他活了113歲。在前弘後弘兩個時期,他承先啟後起了很大的作用。熱巴堅王時他又得到大缽闡布的稱號,地位很高,所以舊派的許多重要經典才能夠保存下來。桑結傳法給他的兒子庫隆巴,庫隆巴四傳至娘·耶協炯乃,耶協炯乃才傳到了素·釋迦炯乃。

 

素·釋迦炯乃(10021062),通稱素布齊,又稱他為拉結·鄔巴隆巴。他得到庫隆巴傳下來的《經·幻·心》全部傳授和前弘時傳下來的其它教授,進行整理。首先研究哪些是根本經典,哪些是解釋經典。在經的正文上又配以注釋;在續部和修部上配以實修方便;在修法中配合了儀軌念誦等,使寧瑪派教法在理論和實修方面構成了一個比較完整的體系。他又修建了卓浦寺,一時法緣很盛。從此寧瑪教派的派名才大大地顯著起來。這一派稱為寧瑪派之< SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-fareast-font-family: SimSun">""派。

 

又庫隆巴父子將法傳給娘·協饒喬,協饒喬傳娘·耶協炯乃。耶協炯乃的法嗣後來又發展成絨派或稱為娘派,成為經典傳承的另一支系。

 

素·釋迦炯乃收素瓊·協饒紮為養子,傳法給他使其繼承法位。素瓊意為小素,別名德協甲沃巴。小素的兒子名卓浦巴·釋迦僧格,他從其父的弟子四大柱大師聽受了《經·幻·心》三部密經教授和修證要訣,又從論·釋迦降曲學《大圓滿法》,從達瑪索南學《心品》,往北方絳地大弘寧瑪派教法。卓浦巴的弟子很多,開的支系也少。素氏三代到此為極盛時期。

 

卓浦巴的高足弟子拉帷そ詼丶啄?11261195),節敦先與卓浦巴辯論,辯後得勝,卓浦巴大喜,遂將教授全部傳授給他。他又得塞覺尊多吉傳給他根本續經的講解和實修細節,所以他所得到的寧瑪派法要較其他"素派"人所得尤為完備(《智者喜筵》618)

 

節敦甲那弟子甚多,最優秀者是他的侄子大喇嘛雲丹松(11261195),或稱節敦·覺松。曾從叔父節敦學《修部八教》以及《阿魯、阿底瑜伽》的續經講解及實修要門。< SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-fareast-font-family: SimSun">

 

雲丹松的有名弟子是錫布杜滋(11491199),最初在舅父處聽受了《大圓滿》"絨派"傳規。舅父死後,便親近雲丹松,學習《心品》各種教授,以後又聽受了"果派""絨派""康派"等不同的傳規教授。

 

錫布杜滋的弟子達敦覺耶(11631230),參拜錫布得到錫布的全部教授。達敦的弟子即達敦思吉。

 

卓浦巴的另一傳承系統是在他的弟子藏巴·基敦時開始的。基敦傳藏那畏巴,畏巴五傳至素降巴僧格。素的弟子即雍孜巴和降仰桑珠多吉二人,成為一系。

 

雍敦巴名多吉白,是一位有名的寧瑪派大德。1298年曾應詔晉京,元世祖賞賜了他許多財物。他受比丘戒時的法名是多吉繃。

 

雍敦巴的弟子名嘎擋巴德協。此人在金沙江東岸德格修建噶陀寺,使寧瑪派的教法遍及於朵康地區,成為「康派」。卓浦巴的傳承還有許多小支,詳見《青史》、《智者喜筵》等書,這野就不盡述了。又《幻變》傳承除素氏而外尚有若氏家傳及徒傳,傳出續經講解和灌頂實修,得法之人為數不少,大多弘傳於鄧壩、藏堆、芒噶和南北拉堆等地。以上是以《幻變》為主的傳承。

 

2、經《集經》的傳承。開始由印度大德達耶若期達以《遍集明了經》和《集密意經》傳司陀熱瑪地拉,司陀傳尼婆羅達磨菩提與婆複多羅二人。二師又傳勃律的齊贊吉譯成藏文,由他們三人又傳魯·桑結耶協。&127;桑結傳其子雲丹嘉措,四傳至素·釋迦炯乃。釋迦炯乃以下與《幻變經》的傳承相同。總之《幻變》和《集經》的傳承以後均彙聚於素氏之門。以上是以《集經》為主的傳承。

 

在《經·幻·心》的經典派中,另一傳承系統是以絨宋·卻季桑布為主的。他與素·釋迦炯乃約略同時,他不僅博通經典,還擅長五明,懂梵文,在西藏有班智達之稱。絨宋大師得到有《經·幻·心》三部傳承絨宋系統傳持的密法以心品為主。

 

3、關於《心品》的傳承是起自蓮花生大師,師以教授傳拉朗·多吉杜炯,依次傳至絨本·仁欽楚逞之間,成為一支。< /SPAN>

 

又前弘時期,由白若咱那傳玉紮寧布,玉傳至絨宋大師,此為《心品》傳承的另一支。

 

又鄧隆塘卓瑪地方有一名為阿若·耶協炯乃的修道士,據說此人得有天竺七傳、中土和尚七傳的教授,他將教授傳覺若·桑噶佐庫和亞司本敦,此二人又將教授傳與絨宋大師,這派傳承稱為《大圓滿》「康派」。

 

又前弘時期,毗瑪拉以教授傳娘·丁增桑布、瑪·仁欽喬和聶·奢那古瑪熱三人,後均由覺若·桑噶佐庫繼承。覺若又傳於庫·降曲畏,畏傳瓊傳布·依畏,漸次傳給絨宋大師,故絨宋大師擁有《心品》各派的教授,傳法事業頗為興盛。他的法嗣大多向朵康發展,以後的傳承則不詳了。以上是《集經》傳承和《心品》的一部分的傳承。

 

《心品》的傳承並入《大圓滿》後稱為心部,又分為三部:心部、界部、要門部。

 

心部的傳承。心部共有十八經,前五經是白若咱那所譯傳,後十三經是無垢友所傳授。或稱心二十經。< SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-fareast-font-family: SimSun">

 

心部的傳承亦來源於印度,傳入西藏後分為數支。先由印僧喜饒僧訶傳佛密,佛密傳無垢友,無垢友入藏傳西藏大澤師聶·奢那古瑪熱。又佛密傳白若咱那,白若先以教授傳藏王赤松德贊。後來白若三赴朵康,又分為三次傳授教授。首次傳玉紮寧布,由此次第傳授於梭布·桑結耶協,梭布傳魯·桑結耶協,成為心部傳承中之一派;第二次白若咱那以教授傳邦·桑結貢布,四傳至瑪爾巴·協饒畏,成為一支;第三次白若咱那回藏後又傳覺摩哲莫和瑪爾巴·協饒畏,六傳至素2氏的卓浦巴等,此又為一支(《青史》上。

 

界部的傳承。界部先是由印僧佛密傳無垢友,無垢友傳白若咱那,白若咱那傳邦·木龐貢布,七傳至鄭達摩菩提 (10521168),達磨把《金剛橋》教授傳給素穹巴。以後廣傳弟子,各出傳承,支系頗繁詳見《青史》。

 

要門部的傳承。要門部分為兩個傳承系統:《甚深大圓滿寧提》的傳承和《空行寧提》的傳承。這兩系傳持之法又多是伏藏法門。< /SPAN>

 

《甚深大圓滿寧提》的傳承。先由印僧喜饒僧訶傳大善巧耶協多。喜饒僧訶以上的傳承與《心品》相同。耶協多傳無垢友,無垢友傳藏王赤熱巴堅和娘·丁增桑布,丁增桑布建伍茹的夏拉康廟,將《寧提》等法埋藏廟中。約在後弘初期,由鄧瑪·倫珠堅贊掘出伏藏,傳出節准·僧格旺秋。節准又將《寧提》單傳娘·噶當巴,娘將其分三處埋藏。30年後,絨那達的節貢·那波將一部分伏藏取出自己精修,並廣傳他人。約在公元1076年,朗仲伽巴達的香巴熱巴又繼續取出伏藏,在節貢取出伏藏約十年後,羊卓的向·紮西多吉也開發了伏藏,將這些伏藏經典向大眾普遍講說,並傳其子尼邦(11581213),尼邦傳覺白。

 

覺白或稱古汝覺白,是尼邦兄之子,他得其叔傳授《寧提》法門,後又廣從名師學習新派密法並注重顯教學習 (《青史》上242243頁、《智者喜筵》上576)

 

覺白的弟子楚西·僧格郊巴(12231303),僧格郊巴弟子梅龍多吉(12431303),梅龍多吉的弟子仁增·鳩摩羅奢(1266343),鳩摩羅奢的弟子隆欽然絳巴。

 

隆欽然絳巴(13081364),本名智美沃色。他在鳩摩羅奢座前求得《大圓滿寧提》的全部教授,又在鄧壩從阿奢黎迅努鄧朱學《經·幻·心》等教授,依照《寧提》的教授解釋《秘密藏續》經義,著有《寧提》法類數十種,總名《喇嘛央提》,還著有《七寶藏論》,分別闡發了大圓滿的要義,成為寧瑪派《寧提》法門中最重要的論典。他曾到過不丹,把寧瑪派的教法首次弘傳於不丹地區。晚年又累次講《空行寧提》。這一派的弟子很多,稱為隆欽寧提派 (《青史》上248250頁、《智者喜筵》上576578)

 

《空行寧提》的傳承。是由印僧噶饒多吉傳仁增室利增訶,僧訶傳蓮花生,蓮花生傳佛母耶協措傑,耶協措傑為利益未來眾生,將大法作為伏藏埋藏。在公元12世紀時由白瑪勒哲則將伏藏取出傳傑賽·勒巴堅贊和雍敦·多吉白等人(《土觀宗派源流》6667)。以上是寧瑪派的經典傳承,也包括一小部分伏藏傳承。

 

自公元14世紀以後,很少有經典傳承的情況記載,從公元13世紀起,伏藏法門極為流行,很多人轉向學習伏藏,如經典傳承人錫布杜滋之子木局多吉就傳持伏藏法, 14世紀時的雍敦·多吉白也是一位大掘藏師。此時的經典傳持者大多轉入伏藏的傳承中去了。

 

第二、伏藏傳承

 

伏藏的來源是:前弘時期由連花生大師、無垢友、赤松德贊王、耶協措傑、魯·南喀寧布、白若咱那、魯·桑結耶協等人,先後將密乘經典法門埋藏於山岩土石之間。到後弘期時,逐漸有人將這些經典發掘出來,弘傳於人,這些經典便稱為伏藏法。《集密意續》、《密集續》、《幻變網》、《修部八教》、《如來總彙》、《文武百聖》、《閻曼德迦》、《馬頭金剛》、《金剛橛》等經典講解、教敕、灌頂以及修法的儀軌事相等,皆是伏藏法要。伏藏中最重要者為《大圓滿》,伏藏中所發掘出來的經書與經典傳承所傳之經典大多相同。不過,有的經書中當然有偽造改篡之事。伏藏之法,天竺古來就有,藏地其他宗派是屢見不鮮的。寧瑪派的伏藏法從根本續到實修事相有一套比較完整的體系。

 

至公元11世紀時,紮巴恩謝堅將所掘出之伏藏收集在一起,修建了以紮塘為首的108處道場收藏之。當時最重要的發現是發掘了《醫明四續論》。至於寧瑪派最主要的密典發掘是公元< SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 10pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-fareast-font-family: SimSun">1213世紀之時,由有名的上下大掘藏師掘出的。上掘藏名安達娘,本名尼瑪沃色,或稱娘熱巴。他在洛紮的昆庭、紮森摩八吉和馬沃角等處掘出密宗最重要的法典和法器。他把伏藏大法傳給其子安達·卓袞南喀白,南喀白傳子羅丹,羅丹傳子兌杜。下掘藏師名古汝卻季旺秋。他曾在洛紮的喀曲和朗格紮等處掘出《修部八教》、《密集》、《金剛橛》、《馬頭明王》等重要密法。他的弟子白旺欽繼承了他的事業。

 

伏藏中最大的發現是《寧提》四部:

 

《毗瑪寧提》:暗藏在桑耶秦浦,由掘藏師鄧瑪倫傑掘出;

 

《堪卓寧提》:系佛母措傑獨得蓮花生大師傳授,由掘藏師白瑪勒哲則掘出;

 

《喇嘛央提》:此為隆欽然絳巴所掘,是廣釋《毗瑪寧提》的書

 

《堪卓央提》:亦是隆欽然絳巴所掘,是廣釋《堪卓寧提》的書

 

上下掘藏大師等掘出之伏藏法是寧瑪派根本典籍,作為講解和實修的重要依據。繼上下掘藏大師之後,又出現了許多有名的掘藏師,掘出了不少重要密典,尤其是還掘出了重要的曆史文獻。如公元14世紀鄔堅林巴掘出的《五部遺教》等等。

 

公元15世紀時,熱特林巴將上下兩大掘藏師等所掘出的伏藏彙集到一起,稱為南藏。公元17世紀居美多吉在雅魯藏布江南岸建敏珠林寺,寺中講修教典以南藏為主。公元16世紀仁增郭季定楚堅也掘出不少伏藏,並與前代所掘的彙集一起,稱為北藏。公元16世紀北方絳地的紮西多吉在雅魯藏布江北岸建艾旺噶巴卻德道場,其子仁增阿格旺布始正式擴建為多吉紮寺,寺中講修教典則以北藏為主。以上是伏藏傳承情況,由於後期所有掘藏大師都各建寺廟,弘傳自己所掘出的教法,遂以寺廟為單位,形成了各自的傳承系統。< /P>

 

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