世或有謂：神仙可以學得，不死可以力致者。或雲：上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情。請試粗論之。

夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，分積學所能致也。至於導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不眠，勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發沖冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸於焦爛，必一溉者後枯。然則一溉之益，故有不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存。悟生理之易失，之一過之害生。故修性以保神，安心以全身；愛憎不棲於情，憂喜不留於意；泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裏俱濟也。夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種可百餘斛。田、種一也，至於樹養不同，則功收相懸。謂商無十倍之利，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。熏辛害目，豚魚不養，常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身（2），莫不相應。豈唯蒸之使重，而無使輕；害之使暗，而無使明；熏之使黃，而無使堅；芬之使香，而無使延哉！故神農曰「上藥養命，中藥養性」者，誠之性命之哩，因輔養以通也。而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽，目惑玄黃，耳務淫哇（3），滋味煎其髒腑，醪醴鬻（4）其腸胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮消其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾（5）之軀，攻之者非一塗（6）；易竭之身，而內外受敵。身非木石，其能久乎？

其自用甚者，飲食不節，以生百病；好色不倦，以致乏絕；風寒所災，百毒所傷，中道夭於眾難，世皆知笑悼（ 7），謂之不善持生也，至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然。縱少覺悟，鹹歎恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆。是猶桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見；以覺痛之日，為受病之始也，害成於微，而救之於著，故有無功之治。馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之哩，盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然；其次狐疑雖少，庶幾莫知所由；其次自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路複廢。或益之以溝澮（8）而泄之以尾閭（9），欲坐望顯報者；或抑情忍欲，割棄榮願，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後；又恐兩失，內懷憂豫，心戰於內，物誘於外，交賒相傾（10），如此複敗者。夫至物微妙，可以理知，難以目識。譬猶豫章生七年，然後可覺耳。今以躁竟之心，涉希靜之塗，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺。凡若此類，故欲之者萬無一能成也。

善養生者，則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也；識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨著，曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和。和理日濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦。無為自得，體妙心玄。忘歡而後樂足，遺生而後身存。若此以往，庶可與羨門（11）比壽、王喬（12）爭年。何為其無有哉！

魏‧嵇康《養生論‧卷三》文學古籍刊行社1956年影印本

注

（1）囂然：饑腸轆轆之覺。

（2）蒸性染身：熏陶情志，變易形體。

（3）淫哇：靡漫淫蕩之樂聲。

（4）鬻：糜也，此即損害之意。

（5）蕞爾：小貌。

（6）塗：途徑，通「途」。

（7）笑悼：謂笑其不善養生而又哀其促齡。

（8）溝澮：田間排水之溝渠。

（9）尾閭：古代傳說之海水歸宿處。

（10）交賒相傾：指物質享受之眼前利益與養生延年之長運利益互相矛盾。交，切近；賒，遙遠。

（11）羨門：古代傳說之仙人名。

（12）王喬：指仙人王子喬。