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智顗大師的「止觀法」

智顗(五三八—五九七),陳、隋時高僧,佛教天臺宗的創立者。本姓陳,穎川(郡治今河南許昌)人。十八歲出憐後從慧思業。陳太建七年(五七五年)入天臺,建草庵,講經九年,因稱「天臺大師」。他融合當時南北佛教的特點,強調「止」、「觀」並重。著有《修習止觀坐禪法要》(簡稱《童蒙止觀》)、《六妙法門》(又稱《不定止觀》)。

 

調身、調息、調心是止觀法中的主要鍛煉內容。

 

調身,就是在止觀時候調整身體的姿勢。姿勢用半跏坐,即單盤;或用全跏坐,即雙盤。要求先安坐,次當正腳、寬衣、安手、正身、正頭頸、口吐濁氣、閉口、閉目。調身的要領是「不寬不急,是身調相」,即不松垮,不緊張,這樣就端身正坐,猶如奠石了。

 

調息,就是調練呼吸。智顗認為:息有四種相「一風、二喘、三氣、四息。」有聲為風,氣出入不盡為喘,無聲而出入不細為氣,而息是「不聲、不結「不粗、出入綿綿,若存若亡,資神安穩,情抱悅豫。」調息的目的,就是如何把風相、喘相、氣相調節成為息相。具體方法《童蒙止觀》中有三條:「一者下著安心」,就是穩定情緒,安定思想;「二者寬放身體」,就是全身放鬆,避免緊張;「三者想氣偏毛孔出入,通同無障」,就是默想呼吸,似周身毛孔出入,如體呼吸般,暢通無阻。調息的要領是「不澀不滑」,即呼吸自然,柔細深長,無風、喘、氣相。

 

調心,就是調定心情。按《童蒙止觀》內容,分為三步:第一步是入定。主要是調伏亂想,用意想來克服昏沉、散亂、用意太過和呼吸太重。第二步是住定。即隨時用心(意)來調正不調當處。第三步是出定。即每當用止觀法修煉結束時,要根據「出定調身息心方法」,漸漸由靜入動,以免造成不良後果。

 

就止法和觀法而言,止是停止,即開始練功時,把一些念頭亂想調伏下去,如若不行則用觀法。觀就是閉目返觀,用分析推理的方法去克服雜念,以入靜。《六妙法門》記述的就是六種止觀法,即一數、二隨、三止、四觀、五還、六淨。

 

智顗還把止觀法和治療疾病結合起來。《童蒙止觀,治病第九》曰:「安心住在病處,即能治病。……臍下一寸名憂陀那,此雲丹田。若能止心守此不散,經久即多有所治。」又曰:「有師言,但觀心想,用六種氣治病者,即是觀能治病。何等六種氣:一吹,二呼,三嘻,四呵,五噓,六呬。此六種息,皆用唇口之中,想心方便,轉側而作,綿微而用,頌曰:心配屬呵腎屬吹,脾呼肺呬聖皆知,肝臟熱來噓字至,三焦壅處但言嘻。」該書還記述了十二息法:「一上息,二下息,三滿息,四進息,五增長息,六滅壞息,七燰息,八冷息,九沖息,十持息,十一和息,十二補息。」作者認為「運作十二種息,能治眾患。

 

這套止觀法是借調息妄圖成佛,帶有宗教迷信色彩。但從這套「功法」的本身來說,是珍噸的氣功鍛煉方式,並在保健醫療上有積極的意義。

 


 

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