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元代的氣功導引養生

元代的氣功導引養生術在繼承前人的豐富遺產的基礎上,不斷地探索研究,使導引養生的理論和行功方法都有新發展。這可以從以下三個方面來看。

 

第一,有關「內丹」的理論和修煉方法進一步發展。南宋與金、元南北對峙的時代,道教內部宗派紛起,新起的道教宗派,力圖革新教理,大多主張道教與儒、釋的三教融合。在修煉方面,則比較重視內丹,強調精氣神的修煉,斥外丹為邪術。入元後,道教各派更加重視內丹理論與行功方法的探索。名師宗匠,獨創精義,各傳要津,經典俱出。如邱處機的《大丹直指》,陳致虛的《金丹大要》,蕭廷之的《金丹大成集》,李道純的《中和集》等無不涉及這一問題。就其內容來說,可謂議論精當,直指真訣,已將內丹之奧旨秘意敍述得相當清楚,這也是道教內煉之學風靡黃河上下大江南北的原因之一。

 

第二,有關四時調攝、起居調攝的論述以及各種健身功法又有新發展。依時令養生,自春秋戰國以來便頗受人們的重視,歷代不乏這方面的論述。但是元人在論述四時調攝養生問題時,不僅指明了此時易出現的各種病症,而且詳細並系統地介紹了各種保養之法及練功法。其內容簡潔明瞭,理法俱全,層次分明,易學切用。如元邱處機的《攝生消息論》、元李鵬飛的《三元延壽參贊書》、元末明初冷廉的《修齡要指》等。在健身功法方面,宋時已有「八段錦」、「小勞術」、「二十四氣修真功」等,而元時又出現了「十六段錦法」、「坐式八段錦」等功法。這說明導引術勢又有了新發展。

 

第三,醫學學派以導引之法服務其學派,使導引在治病方面發揮了積極作用。我國醫學史上有金元四大家之說。劉完素,張從正系金代人,李杲主要活動在蒙古時期,朱震亨是元代人。李杲在《蘭室秘藏》中論及因勞倦而致的木旺乘土的病證時說:「當病之時,宜安心靜坐,以養其氣」,然後再配合中藥治療;在《脾胃論》中也數度提及養氣。顯然他把靜坐養氣視為其溫補的醫療手段之一。朱震亨認為人體「陽易亢,陰易乏」即持「陽有餘,陰不足」之說,故臨床治療主張從滋陰降火著手。在《丹溪心法》中談到:「氣滯痿厥寒熱者,治以導引。」即用導引之法養陰清熱。他在《格致餘論》中勸人主靜,以為靜則生陰以養水。在養生方面,他還主張節制食欲、色欲,以使真陰得到保養。

 

這一時期導引養生除上述三個特點外,還應注意到宋以來文人學士從其哲學觀點出發,靜以修身之風至此不衰。如陳淳說陸學人物,「專做打坐功夫求形體之運動知覺者,以為妙訣。」此「專略有四:一曰尚志,二曰居敬,三曰窮理,四曰反身」。這裏所謂「居敬」,即「居靜」,是收斂身心之意。元代三大學者之一的劉因,因慕諸葛亮「靜以修身」一語,遂自號「靜修」。他提倡坐禪冥索,主靜,不動心,自求於己。靜以修身的做法,雖出自其哲學思想,然具體做法,卻是一個練功的過程,反映了宋以來這種風氣的綿延不絕。

 

一、   有代表性的導引養生著述

 

元代的導引養生著述甚多,在論述功法上也各有特色。以下選有代表性的著述簡述之。從中可以窺見當時人們在研究和實踐練身功法上的主要貢獻。

 

()       《大丹直指》

 

元邱處機述,二卷。述內丹理論及行功方法。全書先據天地生成,人體生育經過,闡明了練內丹的重要性。他說「人與天地稟受一同」。出生前,「混混純純,純一不雜,是為先天之氣」。出胎後,「臍內一寸三分所存元陽真氣」,「逐時耗散」,以致病夭。所以「丹田(中宮命府)」,「包藏精髓,貫通百脈,滋養一身」是最為重要的。他指出:「蓋心屬火,中藏正陽之精,名曰汞、木、龍。腎屬水,中藏元陽真氣,名曰鉛、金、虎。先使水火二氣,上下相交,升降相接。用意系引,脫出真精真氣,混合于中宮。用神火熟煉,使氣周流於一身。氣壯神壯,結成大丹。」書中詳細敍述了行功方法,依修煉節次分龍虎交媾、周天火候、肘後飛金精、金液還丹、太陽煉形、三田既濟、煉神入頂、煉身合道,超凡入經九種煉丹方法。前三法謂之「小成之法」:四、五、六法謂之「中成之法」,七、八、九法謂之「大成之法」。作者認為行功是一個循序漸進的過程,應「相續而行之」,「見驗自速」。

 

()       《金丹大要》

 

元陳致虛著,十六卷。作者認為「修煉金丹者,煉精與神、氣而已。」稱精、神、氣為「上藥三品」。「知此道者,怡神守形,養形練精,積精化氣,煉氣合神,煉身還虛,金丹乃成。」他指出人皆稟先天真陽之氣而生,成年後,「多欲勞倦者,則氣短而促。氣短則身弱,身弱則病生,病生則病危。」所修道者必須逆轉此趨勢,采「先天真一之以煉金丹,補人身日益虧損之陽氣,使人復壯神旺,言就是氣功之道。該書繪有面壁圖、道胎圖、出胎圖等,皆為靜坐氣功。可知作者功法惟坐靜之法。

 

作者說:「金丹即二弦之氣調停、和合而成,所謂神與氣精。迎送動止,乃百作為,皆主於意也。」「意為即為,意止即止。故術丹取鉛,以意迎之。收火入鼎,以意送之。熟煉沐浴,以意守之。溫養化,以意成之。……此之為大要之要也。」這裏所說的「意」,即人的意念活動。主要強調練氣功之時,意念最為重要。因為它有調節神形,控制整個練丹過程的重要作用。作者還指出練丹時,要「運陰陽,合呼吸。以呼吸用神氣,以神氣取水火,以水火煉胎息。胎息綿綿,游泳坎離,交感而生金液,金液還而丹成也。」這裏闡述了呼吸在促使金丹形成中的作用。

 

作者為練功者從中得到解悟,達到「辟門引路」的目的。在書中除列「金丹大要圖說」、「上藥三品說」外,還旁證博引詳述了「妙用九章」、「須知八章」和「丹法參同十八訣」等練功之法和口訣,明白易曉。

 

()       《修齡要指》

 

作者冷謙,字啟敬,別號龍陽子。《罪惟錄》列傳之二十六《冷謙》載:「元中統初,與刑台劉秉忠從沙門海雲遊,無書不讀,尤深于《易》……。至元間,秉忠仕元為丞相,謙亦修儒業。……遇異人淮陽,授以中黃大丹,傳張悟真之旨。元末則百餘歲矣,顏如童孩。」冷謙在明洪武初以善音律仕為太常協律郎,永樂中不知所往。冷謙的大半生是在元代度過的,所以《修齡要指》所述的內容主要是元代人的練功方法。

 

《修齡要指》內容主要包括九個部分,即四時調攝、起居調攝、六字訣、四季卻病歌、長生一十六字訣、十六段錦法、八段錦法、導引歌訣、卻病八則(詳見《頤身集》)。「四時調攝」是依四季的月份敍述易發病症和防治方法。其方法有飲食、衣著、禁忌和導引法,極為詳盡。尤其根據季變化所列的治肝、治膽、治心、治脾、治肺、治腎之法簡便易學,頗學切用。「起居調攝」主要是保健體育的內容,如「平明睡覺,先醒心,後醒眼,兩手搓熱,熨眼數十遍,以睛左旋右轉各九遍,閉住少項,忽大掙開,卻除風火。披衣起坐,叩齒集神,次鳴天鼓,依呵、呼、呬、吹、噓、嘻六字訣,吐濁吸清,按五行相生循序而行一周,散夜來蘊積邪氣。」「臨睡時,調息咽津,叩齒鳴天鼓。先睡眼,後用心,側曲而臥,覺直而伸,晝夜起居,樂在其。」作者指出想延年長壽,須「飲食調和,面宜多擦,發宜多梳,目宜常運,耳宜常凝,齒宜常叩,口宜常閉,津宜常咽,氣宜常提,心宜常靜,神宜常護,囊宜常裹,言語宜常簡默,皮盧宜常幹沐。」

 

作昔對「六字訣」非常重視。文有延年六字總訣,噓肝氣訣、呬肺氣訣、呵心氣訣、吹腎氣訣、呼脾氣訣、嘻三焦訣。作者認為「用此六字以導六氣,加以行勢方能引經,行時須口吐鼻吸,耳不聞聲乃得。」「四季卻病歌」是將六字訣入四季之中,述其功效。由於採用歌訣的形式,所朗朗上口,使人易記易學,而且利於傳播。

 

「長生一十六字訣」,非常簡明,即「一吸便提,氣氣歸臍,一提便咽,水火相見。」作者稱其為「至簡至易之妙訣也。」行之,不妨政事、家務和本業。「略得空閒,及行住坐臥,意一到處,便可行之。」其具體作法也很簡單,「口中先須漱津三、五次,舌攪上下顎,仍以舌抵上顎,滿口津生,連津咽下,汨然有聲。隨於鼻中,吸清氣一口,以意會及心目寂地,直送到腹臍下一寸三分丹田元海之中,略存一存,謂之一吸;隨用下部,輕輕如忍便狀,以意力提起使歸臍,連及夾脊雙關腎門一路提上,直至後頂玉枕關,透入泥丸頂內,其升而上之,亦不覺氣之上出,謂之一呼。一呼一吸謂之一息。……久久行之,卻病延年。」

 

「十六段錦法」和「八段錦法」皆為導引動功。尤其八段錦法與宋之八段錦不同。宋之八段錦為站式,而《修齡要指》所載為坐功。功法為:「閉目冥心坐,握固靜思神,叩齒三十六,兩手抱昆侖;左右鳴天鼓,二十四度肯,微擺撼天柱,赤龍攪水津;漱津三十六,神水滿口勻,一口分三咽,龍行虎自奔;閉氣搓手熱,背摩後精門,盡此一口氣,想火燒臍輪;左右轆轤轉,兩腳放舒伸,叉手雙虛托,低頭攀足頻;以候逆水上,再漱再吞津,如此三度畢,神水九次吞;咽下汨汨響,百脈自調勻,河東搬運訖、發火遍燒身。」坐功八段錦雖為坐勢,但不完全為靜功,它有連續的肢體動作,並配合鼓漱、咽津、按摩等各種方法,所以有獨到的鍛煉價值。坐功八段錦的出現,反映了內丹功法對導引動功的影響。

 

其文的「導引歌訣」和「卻病八則」皆是簡便易行的導引方法。「導引歌訣」均以五字為句,每句附解釋和口訣,以說明功法內容。習者觀句釋,即會領悟功法。「卻病八則」亦為導引與按摩結合的功法,只是附有所治之症,習者可根據自己的不同情況選用之。

 

該書是元明間重要的導引養生著作。它不僅內容豐富,而且用辭淺顯,使習者易學易練。尤其所述之功法,對元以後的導引發展有重要影響。

 

元代除上述導引養生著述外,尚有蕭廷之的《金丹大集成》、李鵬飛的《三元延壽參贊書》、李道純的《三元易髓》、王道淵的《黃帝陰符經夾頌解注》、玄全子集《諸真內丹集要》、林轅述《穀神篇》、陳沖虛的《陳虛白規中指南》等。這些著作大都敍述內丹理論和功法,同時闡述各種戒慎調攝的體育衛生保健之道。可見當時人們對體育保健之道的研究作了很大努力,大大豐富了我國導引養的內容,對後世導引養生的發展產生了積極的影響。

 


 

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