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清後期的氣功導引養生

清後期,傳的導引養生術在社會上主要是通過兩個管道發展的。第一,在民間教派中的發展。清後期,導引功法仍是民間教派活動中的重要內容之一。一些教派首領往往以此做為組織群眾,擴大影響的手段。如道光年間,揚州「周星垣,號太號,能練氣辟谷,……敖游士商大夫間,多心樂而口諱之,積中師事久,頗得其術,太谷門徒寢盛。」又「宿州張義法者,從永城魏中沅學彈花、織布兩歌,皆邪教之隱語。又令盤膝靜坐,名為『坐蓮花』;兩手捧腹,名為『捧太極』;一日三次,默誦咒語,名為『三省功夫』。」

 

而民間信教者多視導引功法為修道成仙的途徑。光緒年間,「霸州城西魚津窩村,有……密密還鄉道教門,即白蓮教門也。該教宗旨,恭敬孔子、老君、佛,吃常齋,……日日坐功運氣,望死後西方樂土,成仙作祖。」又光緒間,有「一柱香」教。該教門規矩極嚴,以敬佛為宗旨,不殺生,不害命,吃長齋,焚香,日日坐功運氣,其終向望死後脫下皮囊,往西天成仙作祖,為樂境也。」

 

第二,導引功法作為健身和習武手段為人們所重視。因此,不僅「五禽戲」、「易筋經十二勢」、「八段錦」等導引術在民間廣為流偉,而且習武兼習導引功的現象也較前期更為普遍。

 

附會熱摩的《易筋經》,從天啟四年(一六四二年)到道光二年(一八二二年),一直只有傳抄本,道光三年起才印抄兼有。其中「書馱獻杵」等十二勢被少林寺僧《內功圖》所吸收,視為武術功法之一。

 

咸豐八年(一八五八年),江蘇吳縣潘霨編取豐城徐鳴峰的《壽世傳真》,參之醫經各集,而略為增刪,出版了《衛生要術》一卷。其內容與嵩山少林寺所傳出的《內功圖說》基本相同,包括十二段錦總訣及圖說;分行外功訣;內功圖說及五臟病因;神仙起居法;易筋經十二圖訣和卻病延年法。潘霨在該書《序》中說:「此皆盡人可行,隨時可作,功簡而賅,效神而速,不須侈談高遠,而卻病延年實皆信而有征。……誠能日行一、二次,無不身輕體健,百病皆除。」可見潘霨在親自體驗這些功法的過程中,已經深深地瞭解了這些功法的效果,所以大力提倡,重新摹刻問世。這本書於光緒八年(一八八二年)又被王祖源重刻,改名為《內功圖說》。後收入《天壤閣叢書》。這一時期,很多導引養生專著又重刻發行。如明代氣功家伍沖虛的《天仙證理》、《仙佛合宗》,清柳華陽的《慧命經》、《金仙證論》(光緒二十三年重刻),周述官《增演易筋洗髓內功圖說》(光緒二十一年刻本)等,這都反映了此時對前人功法的重視。

 

武術與氣功兼習是清代以來形成的一種練功方法。很多武術家都注重練武功與練氣結合。時多稱「練氣」為「內功」。著名形意拳家姜容樵的老師張兆東「習此內功不輟」,「每日早先習此,後練形意(拳)」。他的內功動作有數十式。後薑錄取其十七式公諸海內同志。這套內功的主要內容是站妝配合呼吸和肢體的運動,同時按摩頭部、面部及太陽穴等處,以解決氣血滯凝的問題。該功法被視為「形意母拳之輔」,可見對習練形意拳有積極的輔助作用。

 

太極拳是我國將拳勢與吐納術相結合的最典型的拳術之一。練拳之中,要求呼吸與動作緊密配合,講究「氣沉丹田」,「氣遍身軀」的腹式深呼吸。清後期,這一特點繼續被太極拳家們發揚光大。清末武式太極拳重要傳人李經綸(一八三二—一八九二)指出練太極拳應「呼吸通靈,周身罔間。」吸為合為蓄,嘉為開為發,……以意運氣,非以力使氣也。陳式太極拳家陳鑫(一八四九—一九二九)在其《太極拳圖畫講義初集拳譜》中反復提到練氣問題,他說:「人行導引術以為修仙之本,打拳也是運其任督二脈,使之順逆往來迴圈無間也。」他認為丹田是「生氣之原,不歸於此,則小勢之動氣漸竭而運動無力矣。」所以強調「氣必歸於丹田」。這一時期其他太極拳傳人的著述也均提及此問題,可見對練氣,尤其是「氣沉丹田」的練習法非常重視。


 

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