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太極館>神奇功效
 
張三豐考

張三豐考

 

一:

張三豐,懿州(今湖南芷江縣)人,名全,一名君寶,字三豐。是元末明初道教首領,

行游四方,曾在湖北太和山(即武當山)結廬修行。根據「明史」和歷經纂修的「太和山

志」,都隻字未提及張三豐會拳術;即使是西元1723 年住在四川的圓通道人汪錫齡編的

「三豐全書」稿本以及到西元1844 年被長乙山人李涵虛重編出版的「三豐全書」裏面,

他們雖然都鬼話連篇地宣稱見過十四世紀的張三豐,但也未曾捏造張三豐會拳術或創造

太極拳。太極拳創始于張三豐的謊言,出現於十九世紀末到二十世紀初太極拳在北京享

有盛譽之時這個事實,至此證實。因此說太極拳的創始人為張三豐,是不真實的。但明

初張三豐何以當時名聞國內?我們如果研究一下「明史」中的「胡瀅傳」,「鄭和傳」,「姚

廣孝傳」和「方伎傳」中的張三豐事蹟,把有關史料加以參證,就能清楚看出張三豐,

這個被當時人們津津樂道的神化人物,原來是明太祖死後,明代皇朝宮廷爭奪皇位的副

產品。其歷史真相是:明太祖朱元璋死後,因太子早亡,就由皇孫朱允炆繼皇位改元建

文,但皇太子之弟朱棣,于建文四年以「靖難」名義,從燕京(北京)殺奔明朝首都南京,

奪了皇位,改元永樂。由於傳說建文帝未死於戰火,永樂帝不放心,遂派親信胡瀅,配

上認識建文帝面貌的內侍朱祥,以尋訪道士張三豐(邋遢)為名,從陸路遍訪各州、郡、

鄉、邑,去查訪建文帝下落,有四年之久。永樂二年,又有謠傳建文帝逃亡海外,永樂

帝又派鄭和(世稱三保太監)等領兵浮海,遠巡西洋,也未查到建文帝下落。永樂十七年,

又派胡瀅出巡江蘇,浙江,湖南,湖北和江西等地,去查訪建文帝下落,又查了四年。

永樂帝前後經過二十一年在國內外對建文帝下落的秘密查訪,才放下心事。永樂帝為了

掩蓋勞師動眾的真相,欺騙人民,他遂下令工部侍郎郭璉等帶領丁夫三十萬人,大興土

木,在武當山營建武當宮觀,耗資白銀幾百萬兩。

從此以後,武當山的張三豐就成為人民傳說中的時髦人物。到五百年後的清末民初

又被封建文人附會作太極拳的創始人。

 

二:

清康熙八年(西元1669 )黃黎洲所作「王征南墓誌銘」中說:「少林以拳勇名天下,

然主於搏人,人亦得以乘之;有所謂內家者,以靜制動,犯者應手即僕,故別少林為外

家,蓋起于宋之張三峰。三峰為武當丹士,徽宗召之,道梗不得進,夜夢元帝授之拳法,

厥明,以單丁殺賊百餘。」

黎洲子百家為其師王征南所傳內家拳寫有「內家拳法」,則又持張三峰兼精少林之

說:

「自外家至少林,其術精矣;張三峰既精于少林,複從而翻之,是名內家。」「寧波府

志」采黃氏之說。迨入民國,張三峰或張三豐造拳之歷史更為眾說紛紜,但宋張三峰道

士既已為內家拳所拉為祖師爺,而黃氏父子已明言張三峰所創者為內家拳,於是某些太

極拳書遂放棄宋張三峰創太極拳之說,而以元末明初之武當山張三豐道士為太極拳創造

人。

 

三:

有人認為太極拳創始于唐代許宣平,並以「八字歌」,「心會論」,「周身大用論」,「十

六關要論」和「功用歌」等列為許宣平的論著。單從這幾篇文章的風格來判斷,就可肯

定它們絕非唐代文辭。再參閱宋代計有功的「唐詩紀事本末」中許宣平事蹟,僅記載許

宣平「辟穀不食,行如奔馬,唐時每負薪賣於市中。」大詩人李白訪之不遇,為題詩於

望仙橋。因此,這種祖師爺越古越好的假託,也正是清末封建文人所弄的玄虛。

 

四:

此說源自河北永年人李亦畬(西元1832--1892 )的「太極拳小序」:「太極拳不知

始自何人,其精微巧妙,王宗嶽論詳且盡矣。後傳至河南陳家溝陳姓,神而明者,代不

數人」今考王宗岳的生平(見王宗岳「陰符鎗譜」佚名氏序),西元1791 年,他在洛陽,

西元1795 年又在開封,以設館教書為職業。此一時期,適為溫縣陳家溝陳長興(西元

1771--1853 )上一代太極拳家鼎盛時期(見附表)。溫縣與洛陽,開封,僅隔一黃河,

因之適足以推定王宗嶽之太極拳乃得于陳氏。蔣發為陳王廷好友武舉李際舉的部將。際

遇舉兵反抗明皇朝逼糧納稅,于登封縣嵩山少林寺前的禦砦「見景日胗」(旁邊的月字

因該是日字,倚天中文沒有該字,所以就用「胗」代替)的「說嵩」,「劉禋傳」和溫睿

臨的「南疆逸史」卷二列傳九「陳潛夫傳」)。後降清,被藉故族誅,蔣發投奔陳王廷

處為僕。陳氏家祠藏有陳王廷遺像,旁立一人持大刀者即為蔣發(見陳子明「陳氏世傳

太極拳術」)。蔣發前于王宗嶽約百年,所謂王宗岳傳蔣發之說,顯為訛言。

「清史稿」有「王來咸(征南)傳」,誤以關中王宗為山右王宗嶽,但關中王宗為陝

西人, 山右王宗嶽為山西人。撰此傳者顯系采自許禹生先生「太極拳勢圖解」和陳微

明先生(清史館編修)「太極拳術」兩書,兩書中誤以王宗嶽為明代內家拳家王宗。

清代遺老大多已無干嘉學派(乾隆嘉慶年間(西元1736--1820)講究訓詁考據的經

學派系)考據之學問,故有此誤。於是後來有人便以「清史稿」「王來鹹傳」為根據,認

為太極拳創始於明代。

 

五:

「東華錄」載甘鳳池以反清案被誘捕。有「花拳總講法」抄本流傳,其中跌法勢名

就有八十八個,第一勢為「呂布頭帶紫盔」,第八十八勢為「鴨擺翅跌」。與甘鳳池同時

代的同鄉人吳敬梓(1701--1754 )在「儒林外史」中描述鳳四爹的武功,據金和跋,

即是甘鳳池的原型。魯迅先生(1881--1936 )在「中國小說史略」中,稱道金和跋文

指出「儒林外史」中人物大都有其人其事而易其姓名。

 

六:

唐豪(1897--1959 ),餘早年學六合拳之同學,後又同學陳式太極拳。唐有志於中

國武術史的探討,1932 1 2 日,陳家溝拳師陳子明返鄉探親,唐隨去調查太極拳

史實,行前一日,余與葉良先生為二人餞行于上海梁園飯館。唐豪此行,所獲頗多,遂

得考訂太極拳創于陳王廷,並否定陳鑫(西元1849--1929 )所謂太極拳創自陳蔔之

說。唐豪著有「行健齋隨筆」(1937 2 月上海中國武術學會發行),中有「陳蔔非太

極拳祖」,錄之如後:

「予于張三豐為太極拳鼻祖,嘗辟其妄。游陳溝時,獲見陳品三『引蒙入路』及『太

極拳圖畫講義』稿本。。。『太極拳圖畫講義』,今易名為『陳氏太極拳圖說』,已出版

矣。。。自序,謂太極拳系其始祖陳卜所發明,其說如左:

『洪武七年,始祖卜,耕讀之餘,而以陰陽開合運轉周身者教子孫,以消化飲食之

法,理根太極,故名曰太極拳』」

太極拳之傳,出自陳溝,今陳卜發明太極拳之說,出自其子孫,宜可取信於世矣,

而實則不然。今從陳蔔墓碑考之,碑雲:

「溫邑東十裏許陳家溝,由來久矣。相傳我祖諱卜,洪武初年,來自洪洞,定居於

茲,迄今已十三世。凡我同姓,繩繩不絕,或貿易為務,或耕耘為業,實繁有徒,其膾

炙人口,炳炳足稱者,獨詩書傳家,誦讀不輟,子若孫如鄉學者有人,入國學者有人,

應一命受一職享天家之賜,建功於民社者又有人。藉非吾始祖積德于前,值基孔固,我

輩安能有此今日乎。木本水源之思,疇得無情,因以為序,勒之于石,用垂不朽」。右

碑立于康熙五十年辛卯(西元1711 ),系其十世孫庚所撰。其紹述先人者,祇「相傳

我祖諱卜,洪武初年,來自洪洞,定居於茲」。寥寥十八字,且亦出諸傳說,則陳氏始

祖之事蹟,文獻實無足征也。品三後於蔔者十六世,自序所雲,不徒墓碑所未載,族譜

亦未錄,自出杜撰。」

 

七:

陳王廷,家譜作陳王庭,但族譜,墓碑及「溫縣誌」均作陳王廷。余昔年因掌握史

料不全,以為創造太極拳的陳王庭,與巡按禦史兼監軍禦史陳王庭,在時間上,武職上,

蒙恩賜上有三同,遂於1963 年,1964 年在「陳式太極拳」,「太極拳研究」兩書上誤合

為一人。1964 年有讀者寫文糾正:巡按禦史陳王庭為盧龍縣人,1630 年清兵陷廣平府,

王庭服堇未死。清兵退,明廷逮王庭入獄,絕粒而死;溫縣陳王廷為鄉兵守備,明末,

隨縣長率鄉兵擊退攻城「土寇」時,陳王庭已死了有十多年。我很感謝讀者的糾正。

 

八:

陳王廷所造拳共有七套,長拳一○八勢就由不同的拳識組成的,除了吸收戚氏「拳

經」三十二勢中之二十九勢外,從其他拳種吸收了那些勢,以及那些勢是他的創見,今

已不可考。根據「陳氏拳械譜」,拳法方面還有「散手」和「短打」的勢名很多(包括了

攻擊和破解的方法)。也有擒拿法的「金剛十八拿法」勢名。可見當時太極拳的技擊方

法是很全面的。值得注意的是傳習于少林寺的「紅拳」,也見於「陳氏拳械譜」,該舊譜

上有「小四套亦名紅拳」拳譜,其第一勢為「太祖立勢最高強」,末兩句為「要知此拳

出何處?名為太祖下南唐」。另有「盤羅棒訣語」則說:

「古剎註銷(出字疑為封字之誤,少林寺在登封縣)少林寺,堂上又有五百僧..

知此棒出何處?盤羅留傳在邵陵」(邵陵是少林的音轉)。少林寺拳棒在隋唐時即已著

名,在明代抗倭戰爭中,很多少林寺僧獻身于衛國戰爭。溫縣在黃河之北,登封縣嵩山

少林寺在黃河之南,僅一河之隔。這是太極拳與少林寺拳法可能有淵源的理由之一。另

據陳王廷好友武舉李際遇以地主武裝結寨于嵩山少林寺之前的禦砦,反抗明皇朝的逼糧

納稅,陳王廷隻身入寨,勸說李際遇勿叛明皇朝的史料來看,陳王廷可能早先也到過少

林寺。這是太極拳與少林寺拳法可能有淵源的理由之二。明清之際的少林寺拳法著作,

今所存者有上海蟫隱廬影印本「拳經拳法備要」一書,上海國技學社於1927 年間石印

的稱為「玄機秘授穴道拳訣」一書,唐豪也收藏有舊抄本(今存北京),余早年曾向唐借

抄錄副。餘取三本合觀,雖互有詳略,實同出一本。其中理法及身手步法,與陳氏太極

拳精要處頗為吻合。這是太極拳與少林寺拳法可能有淵源的理由之三。

陳王廷既然搏采各家拳法,對距離不遠的少林寺拳法不會不加採納,這是太極拳與

少林寺拳法可能有淵源的理由之四。

此外,戚繼光所採取的古今十六家拳法,與陳王廷相距約半個世紀,這些著名拳種

在民間一定還有傳習,陳王廷也有可能采及這些拳種。這些都是合理的推測,姑作為附

注供參考。

 

九:

陳王廷的「拳經總歌」七言二十二句,是太極拳的原始拳論,是總結古代技擊術(踢,

打,摔,跌,拿)的一篇拳論,它闡述了攻擊與防禦的戰略和戰術,可以說是太極拳七

個套路的概括性拳論。歌辭採取戚氏「拳經」圖訣之處舉例對照如下:

戚氏「拳經」有「怎當我閃驚取巧」,「上驚下取一跌」,「倒騎龍佯輸詐走」,「一條

鞭橫直披砍」,「挨步逼上下提籠」,「進攻退閃弱生強」。而在陳王廷「拳經總歌」中則

有:「閃驚巧取有誰知」,「佯輸詐走誰雲敗」,「橫直劈砍奇更奇」,「上籠下提君須記」,

「進攻退閃莫遲遲」。這樣一對照,就不難看出陳王廷在拳論方面是吸取了前輩所歸納

總結的精華。但陳王廷是在融會貫通的基礎上作了一系列創造性的發揮。他在「拳經總

歌」開頭的兩句:「縱放屈伸人莫知,諸靠纏繞我皆依」,就是他創造雙人推手的理論概

括。

 

十:

王其華輯「溫縣誌」卷十一:「吳從誨府判署縣事,值河南土寇猖獗,沿河而上,

直抵溫城。從誨親冒矢石,率眾禦之,寇不得渡。從誨曰:水戰利火攻,命鄉兵守備陳

王廷,千總郭忠等縱火焚船,賊溺水者無數,遂遁去。忠中流矢死。」河北省「安平縣

志」卷之七:「人物志」:「吳從誨,。。。。。。崇禎庚午(西元1630 )四應南宮不售。。。。。。。

遂謁選倅(倅,副職也)懷慶,懷當南北沖,河南諸郡邑,寇攻陷殆盡。庚辰(西元1640

)冬,賊騎將乘凍渡河,守禦河幹,賊不得渡。明年,帥劉超叛,盜乘間蜂起,擁眾

剽掠,悉設計擒之。行河上,適寇至,率鄉兵登陴(陴,城上女牆),親冒矢石,焚賊舟

二十七,溺死不可勝計。賊敗,自是不敢窺河北矣。..當事者材君,俾攝河內,再攝

溫縣,所至有能聲,擢曹州守。」

 

十一:

我國源遠流長的養生法。。。俯仰屈伸,呼吸行氣的導引術,吐納術,在西元前四

世紀已見於老子,莊子,孟子,屈原等的著作中,郭沬若氏在「奴隸制社會」中考證的

「玉佩銘」呼吸行氣方法,也相當於這一時期。西漢淮南王劉安(西元前179-122 )

所編的「六禽戲」和漢末偉大醫學家華佗據以改編的「五禽戲」,都是以呼吸運動結合

仿效禽獸的動作,屈伸,顧盼,跳躍等動作的健身方法。長沙馬王堆三號漢墓出土的帛

畫「導引圖」,埋葬年代在西元前168 年漢文帝時期。西方學者認為中國是「醫療體育

的祖國」。唐代德宗時有梁肅作「導引圖序」(見王應麟「漢藝文志考證」)。宋代民間

亦有練習導引,吐納者,見洪邁(西元1123--1202 )「夷堅志」。

 

十二:

「雲笈七簽」解釋「黃庭經」說:「黃者,中央之色也。庭者,四方之中也。指腦

中,心中,脾中,故曰黃庭。」相傳晉,王羲之(331--379 )於永和十二年(西元356

)寫過「黃庭經」。清,何紹基(1799--1873 )1844 年也寫過「黃庭經」,(1907

年上海商務印書館印行)。全文1223 字,連書名共1226 字。

 


 

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