漫談五禽戲之熊經

鄭曼青

前言：學過鄭子太極拳的同好，在初學此拳時可能都會學到行功，熊經，松身五法或是五禽

戲等，以下稍加介紹這些功法，首先是鄭曼青先生對五禽戲中的熊經的文章。

東漢華陀，字元化，人稱神醫。創五禽戲，為卻病強身法，乃良醫醫未病者之妙用也。

初見於莊子刻意篇，引上古之尚氣者，曰能經鳥申。釋者謂熊能上樹。曰經；錯矣。經則常

也。以熊終日搖擺腰膂，是為熊經，又釋鳥申為頻呻，亦錯矣。申即屈伸也，以鳥伸其翅與

足也。旋又見謂熊經鴟顧。此有進乎熊經之說，以熊經時，乃垂頭擺腰，加以鴟顧者，乃平

視也。華元化，蓋善於養形，而能卻病，惜乎生將百齡，而為曹操所殺。創五禽戲，即本熊

經之意。曰熊，曰虎，曰鹿，曰猿，曰鳥。古即以一禽字，包舉為禽獸也。其運動之主旨，

得最警策者，六字，曰：能使穀氣得消。吾國五千年來，乃尚穀氣養人，豈淺陋者所能知也。

視今之所謂營養者，正相反，不知何髒何腑，需要營養，多致大病殺人，飛蛾撲火，亦自取

之，不忍言也。然五禽戲之妙法，失傳已久。惟其所謂致出汗二字，夏日炎熱，微汗則可。

秋收冬藏，運動至背與額，覺微有芒剌象，便止，不使汗出也。五禽戲，余補作之何難。不

過自張三豐，倡太極拳後之今日，其理論至為精密，意義亦甚深奧，決非其他運動可及。五

禽戲之不逮，亦已遠矣。惟太極拳，確能行運而後動之妙趣，尚氣導引之上乘也。非張真人

造詣功深，安能及此。餘仿欲與老病及贏弱者，傳一熊經之戲，至簡至易之上古妙法，豈卻

病延年，反弱為強而已，進而求自衛，與臻上壽之方，垂手可得。茲略系以簡介數言，倘能

持之以恆，得能以運氣百日，自見其病體與贏軀，必有顯著之進境，一切疑難之症，無足慮

也。此真強身之寶筏，非瓦釜之作雷鳴可比，且行熊經一戲，可兼得鴟顧，及五禽之戲，與

太極拳運動之妙用。萬金易得，一法難求。勿自交臂失之，致使數十寒暑，匆匆付與東流也。

附述熊經必須注意者，三點如下：

一、熊經乃熊之經常作動，向左古捩轉腰膂不息，人須早晚飯後半小時行之，體弱者，可自

二百動開始行之，或三百動，每隔五日、或七日，遞加五動、或十動。只許加，而不許

減。故宜緩進，不宜欲速，加至十分鐘、或最高至十五分鐘，不加矣，必須求適意，以

輕鬆愉快為得也。

二、行熊經時，不可如熊之垂頭，乃兼有鴟顧，求平視，頭不許動，隨身與腰轉捩。即太極

拳所謂，虛靈頂勁，尾閭中正神貫頂。

三、熊經須如太極拳，要虛實分清，重如山嶽，輕如鴻毛。譬如腰左轉，重心全在左腿，重

如山嶽。右腿，則輕如鴻毛矣。右轉亦如之，如此而已。

苟能得如上述三點要訣，則金雞獨立穩矣。倒攆猴，不讓靈猿之進退矣。抱虎歸山，便如虎

虎之有聲矣。左右顧則，斜飛勢，必捷于鹿矣。而五禽與太極，則一戲乃兼得之矣。惟行之

者，務須注意，以心與氣相守丹田，丹田在臍下一寸三分，猶須足心蹋地耳。

二、熊經--鄭曼青先生對熊經之問答

問：「熊經為至簡至易之上古妙法，豈止卻病延年，反弱為強而已，進而求自衛，與臻上壽

之方垂手可得。」。「進而求自衛」請再示其詳。

答：熊經除強身卻病之外，亦為太極拳之陰，摟膝拗步是太極拳之陽手。余昔年在長沙，任

湖南國術館長時，曾一日行至摯友處，未至門口，忽有家犬突擊背後，當時不知何物，

未及走化，只順勢一掌，狗未吠而自去，次日登門，友說：「該犬已難張嘴食物」，此即

熊經之自衛也。

問：師說：熊經倘能持之以恆，得能運氣百日自其病體與贏軀，必有顯著之進步，一切疑難

之症無足慮也，其中「運氣百日」未悉如何？

答：熊經之運氣，乃是練五心相通。五心者，湧泉「腳心」，勞宮「掌心」，與百會「頂心」

之合稱，相通即氣機相通而連貫。

(１)腰膂左右捩轉時，腳跗放鬆如綿，腳心貼地，得地氣(按地之力)，導引向右掌心，

使右掌心在捩轉時，有一種氣機通順之感覺。這種感覺，有熱、脹、麻、痛，甚至

癢。

(２)左右捩轉時，捩轉之意境，非憑空旋轉，而是指上下有根的旋轉。故捩轉時，頂心

有似有似無的根，必須與掌心腳心相吻合。故須注意虛靈頂勁，尾閭中正神貫頂。

問：熊經師說要領，未提呼吸，應否注意：

答：呼吸為説明行氣，非煉氣。初習時，應以自然呼吸，以太極之理，靜慢細長，熟練之後，

重心移動時，宜吸氣，捩轉時為呼氣。

問：師說熊經僅提為熊之經常之動作，未提手該如何？未悉其然，請再示其詳。

答：妙手之動作，亦為大極拳之理也，太極拳不動手，熊經亦是，習熊經雙手不動，宜虛抱

元而守一。元「圓」之古音，守一，乃心與氣相守于丹田。