神跡是否存在？這是和神本身是否存在等價的一個問題。因此，這個問題在歷史上一直是唯心主義有神論，科學與宗教，理性啟蒙主義與信仰主義、蒙昧主義激烈鬥爭的重要戰場。唯物主義無神論，自然科學和理性啟蒙主義在長期的論戰中從各個方面對宗教神跡說進行了深刻而有力的批判。到現在，我們大體上可以這樣說，宗教神跡說已經喪失了昔日在哲學和自然科學廣大領域中的權威和影響，被驅趕到它所固有的世襲領地──宗教信仰主義之一隅，苟延殘喘，難以為繼。在科學昌明、文化發達和馬克思主義勝利發展的二十世紀，信仰超自然神跡的人，在有文化，受過教育的人中已經為數不多了。荷馬─赫西阿德時代，吠陀時代，摩西時代，原始基督教時代，秦漢神仙方術時代所遺留下來的神奇怪異，令人眼花繚亂的神跡故事，除了被文學家、歷史學家和宗教學者作為文化─宗教資料進行學術性研究以外，把它們信以為真的人越來越少了。在我們的時代，裝神弄鬼的宗教術士和江湖騙子當然還存在，以後還將不斷冒出來，他們還會玩弄各種神秘主義唯靈論的「法術」，招搖過市，愚弄鄉里。但是，像摩西、耶穌那樣到處表演無中生有，起死回生之類的超自然神跡，像濟公、呂洞賓那樣混跡人間、濟世度人的活佛真仙，終究是聞所難聞，見所難見了。我們這個世界，無論是自然、還是社會，似乎重新按照唯物主義哲學家、無神論者和自然科學的安排，在那裏合乎自然規律和社會法則地運轉，破壞自然法則的神跡逐漸變成了歷史的陳跡。

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這一切，並不是神靈和宗教的主動讓步，而是科學和哲學的勝利。我們應該對歷史上科學和哲學對宗教神跡說的批判作一番理論上總結，把這些理論財富繼承下來作為今後的借鑒。