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特異功能館>宗教解釋
 
心理學對神跡的的批判

費爾巴哈在《基督教的本質》和《宗教本質講演錄》中從各個方面對宗教神跡說進行了批判。其中,最有特色之點是他從心理學角度對宗教神跡信仰所作的分析。

……….

費爾巴哈認為宗教奇跡與自然奇跡不同,「自然界奇跡同人類漠不相關,宗教奇跡則與人類,與人類利己主義有利害的關係。」宗教奇跡的根據不在外在的自然界,而是在人。它沒有自然的原因,不是從自然界的本質而產生的結果。這也就是說,所謂宗教奇跡並非客觀存在,而只是人的主觀的信仰和意見。

……….

問題在於,人信仰宗教神跡的主觀根據又是什麼?費爾巴哈的特殊貢獻在於他對此作了心理學的分析,他認為神跡觀念和神觀念一樣,他的最後根據都是出自人類的利己主義的願望和需要:

……….

奇跡乃是基督教之本質重要的東西,是本質重要的信仰內容。但是,什麼是奇跡呢?是一個被實現了的超自然主義的願望;除此之外,便什麼也不是了。

……….

宗教奇跡是以人的某種願望,某種需要為其前提。

……….

饑者希望得食,寒者希望得衣,瞎子希望複明,聾子希望複聰,苦難者希望得到拯救,死者親人希望死者復活……。這些發自人性需要的願望和欲求,如果以符合於理性的方式得到滿足,那就不是奇跡;如果由於客觀環境的限制,或在自然途徑不能滿足的情況下,人們寄希望於超自然的方式,這就是所謂宗教奇跡:

……….

奇跡給饑餓者以食物,治癒了天生的瞎子、聾子、癱子,拯救人脫離生命的危險,甚至也在死人親屬的請求下使死人復活。可見,奇跡滿足了屬人的願望;這些願望,雖然自在地並不是,但就其哀求奇跡威力或奇跡般的幫助這一點而論卻確是貪得無厭的、超自然主義的願望。

……….

人的利己主義的願望不僅為宗教奇跡提供信仰的動力與動機,而且也為這種願望的超自然主義的實現提供了主觀的可能性。因為,就人的願望和需求的本性而言,它本身就具有不受客觀必然性限制的「超自然性」:

……….

一般來說,凡是願望都是超自然的東西,至少在形式上,在其希圖藉以實現的方式上是如此。比如當我在遠鄉飄泊的時候,我想望回到家裏去。這個願望的物件並不是什麼非自然的和超自然的東西,因為我循著自然的道路可以達到這個願望,我只消動身回家去就夠了。但是願望的本質,恰恰在於我想要無需耗費時間馬上就到家裏,恰恰在於我想心理願意怎樣事實上立刻就怎樣。……願望不受空間和時間所限制,它是自由的,像神一般。

……….

對於人類的願望而言,世間沒有什麼不可能的事情。但超自然的願望的實現卻是人所不能的事情,只能乞靈於超自然的神靈。神是無所不能的,神創造奇跡,像人的主觀願望一樣迅速地立即實現人的願望。所以,費爾巴哈認為,對神的信仰和對奇跡的信仰是一個東西;奇跡和神的分別僅僅是行為和行為者的分別。奇跡乃是證據,證明行奇跡者就是一個萬能者,他能實現人的一切願望。唯其如此,他才被人尊奉並崇拜為神。

……….

對於費爾巴哈來說,宗教奇跡本質上是人的主觀幻想的產物,宗教宣揚的神跡,不言而喻是一種人為的謊言和欺騙。但是,費爾巴哈沒有停留在這種啟蒙思想所謂騙子加上傻子的公式之上,而是進一步深入分析神跡信仰的心理根源,從來自宗教的外在欺騙進到信仰者的內在秘密,這就使我們對宗教神跡的認識進了一步。……….

 


 

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