神跡，與神意或天命一樣，乃是宗教賦予神的基本神性之一。對於神可創造神跡事件的信仰，是一切宗教的特性。宗教賦予神的意志、智慧和能力是超人的、超自然的。按照一神論宗教的說法，則是無所不知的「全知」，無所不能的「全能」。神的意志和意志的實現被說成是完全的統一，神可以隨心所欲、意到事成。但是，神的意志、智慧和能力，無論說得多麼高超神妙，畢竟還只是一種內在的可能性，總得表現於事實之中。宗教所謂的神跡，就是神按照自己的意志和能力創造的某些特殊事件。……….

根據許多宗教，特別是一神論宗教的神性觀和天命論，一切自然事件都是天命的安排或神意的體現。但這並不是意味著一切事件都是神跡。在宗教神學上，神跡一詞有其更加特殊的含義。神跡一詞的英文是「Miracle」，來源於希臘文「Thaumasion」和拉丁文「Miraculum」，意指那些使人感到驚奇的特出反常事件。列星周旋、日月遞照、花開葉落、四時代謝、種瓜得瓜、種豆得豆……雖然按照宗教神學的說法也是神的創造和天命的安排，但這些現象卻循乎一定的常規，合乎自然法則，因而常被自然科學納入自己的範圍，從而作出科學的解釋，得出無神論的結論。宗教神學所謂的「神跡」一般並不包括此類事件，而是另有所指。只有那些不能用自然常規作出解釋的特殊而又反常的事件，才是宗教意義下的神跡。神跡事件有兩大特性，一是「特殊」，二是「反常」，即反乎自然常規，不能用自然法則作出解釋。兩大特性不可或缺。因為所謂「特殊」並不一定違反自然法則，以世界之大，無奇不有，使人驚奇的特殊事件常有所見。長命百歲，或一個身體健壯的人突然死去……這種事相當罕見，但卻不一定真有反乎自然之「常」，往往可以找出其自然根據，因而並非神跡。但彭祖活八百歲，道教的神仙長生不老，基督教的耶穌死而復活……這些事便不可從自然法則中找到根據，而只能從超自然的神靈那裏得到說明。所以，神跡的主要特性和本質內容，乃是對自然法則的違反和破壞，它是與自然法則直接矛盾的對立物。正是在這一點上，宗教所謂的「神跡」與自然界的「奇跡」有原則性的區別。費爾巴哈說：……….

所謂自然界奇跡，在我們看來才是奇跡，但就其本身來說或在自然界看來，並不是什麼奇跡；所謂自然界奇跡，都在自然界本質中有其原因，不管這類原因是否被人發現或被人瞭解。有神論或宗教的奇跡，則超出自然界力量之上，不僅在自然界本質中沒有其根據，而且簡直同自然界本質互相矛盾；這種奇跡乃是一個與自然界不同而站在自然界以上和以外的實體之制造物及證明這東西存在的證據。……….

任何一種事件，不管它是多麼的驚天動地，壯觀之極，但如其循著自然途徑發生，我們總是遲早可以作出科學的說明，而無需借助於神的意志和力量。而宗教奇跡本質上必須是反乎自然規律的事件。伏休斯在其《論異教的起源和發展》一書中，也是這樣把神跡規定為對自然必然性的違反：

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神雖然給諸天定下他們必須遵守的秩序，但神自己並未放棄改變這些秩序的權利，神甚至命令太陽停止不動。所以由於神的命令，處女能夠生子，瞎子能夠看見，死人能夠復活，這當然是違反自然界的所謂必然的秩序，違反自然界的必然性的。……….

各種宗教體系之所以竭力宣揚反對自然科學的神跡信仰，在於宗教認為神跡的存在乃是對神的萬能，乃至神本身的存在的證明。神在宗教中被視為自然和世界的主宰，既要主宰自然和世界，便必須擁有超乎自然力之上的能力，如果神不具有這種能力，就等於喪失了神性，神就不成其為神。神與人的根本差別在於神的能力是不受自然限制的，而人的能力則是受自然限制的。神的能力既不為自然所限，就可以為所欲為，破壞一切自然的必然性和行人所不能的奇跡。所以，神跡或奇跡乃是神的全能的證明。……….

宗教把神置放在自然的頂端，作為統治世界的專制君主。正如一切專制君主都是憑藉其自由意志可以自由立法和自由廢法一樣，神也通過為世界立法和廢法來證明他確是一個自由行事的君主。神必須擁有廢除自然法則，至少是在必要時暫時中斷自然法則的效力，才能證明他是真正的神。惟有證明他廢法，才能證明他是自然的立法者。奇跡便是神可以廢除或中斷自然法則的證據。

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人之所以崇拜神，信仰宗教，在於相信可以通過自己的崇拜和信仰，得到仁慈的神的恩典，滿足靠人力所不能滿足的願望。但是，神的仁慈如何表現？願望的滿足如何實現？這就得依靠神的超自然能力所創造的奇跡。大慈大悲，普愛眾生，是神之所以受人信愛的根本特性。但是，如果神不擁有超出自然法則之上的權能，不能違反自然法則，打不破自然必然性的鎖鏈，不能在善男信女生命禍福的緊要關頭，表現為滿足其一切願望欲求的恩主，神又怎能證明自己的慈悲仁愛？神的奇跡使人落水不沉，入火不燒，給饑者以食，寒者以衣，使瞎子複明，聾子複聰，救人苦難，直至使死者復活……有此可見，宗教奇跡無非是人的超自然的願望。人的願望和欲求，本來就是不受任何限制的，總是希望超出規律和時間的要求立即實現，神的奇跡則正是以超自然的方式，一下子就毫無阻礙地實現屬人的願望。只要神一聲令下，一切願望立即變為現實，不借助於任何手段，奇跡是願望和實現的直接統一。宗教奇跡，猶如三加二不等於五或直線的圓。這些說法是數學上的荒謬，但對於神來說，則可使其實現。實現數學的荒謬，乃是神所必需的神性。所以，宗教的奇跡乃是一種奇跡的數學。費爾巴哈說得好：……….

如果神所滿足的人的要求和願望是沒有神也可以滿足的，是在自然原因的限度和條件下滿足的，因而神只在技術和自然能幫助人的時候幫助人，當醫藥無效時，他就停止幫助人，那麼這樣一個神無非就是隱藏在神的名義後面的人格化的自然必然性。……….

神跡的宗教意義和宗教功能即在於此。神跡是一種證明，它使善男信女不僅相信神的全能和仁愛，而且相信神的存在。因此對神跡的信仰，乃是宗教賴以立足的一塊基石。教會組織極力維護對神跡的信仰。以基督教為例，它在一八七○年召開的第一次梵蒂崗宗教會議就正式宣佈：如果有人竟說神跡不能實現出來，或者說它們永遠不能確切地知道，或者說基督教的神聖起源不能通過神跡而得到合理的證明，則把他咒逐。對神跡的信仰，被教會視定為強制性的宗教義務。神跡在宗教體系中的作用與地位之重要，由此可見一斑。……….