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精靈崇拜

與早期祖先崇拜相伴而生的是早期自然崇拜,包括精靈崇拜、靈物崇拜、魔力崇拜等主要形式,其中以精靈崇拜為中心。

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如果說圖騰崇拜觀念中人和自然的靈魂還渾然一體,則到此時,二者已有了比較明確的區分,形成了各自獨立的個體靈魂。如越過圖騰崇拜階段的美拉尼亞人,把靈魂分為三種,一是活人魂(「阿泰」),二是死人魂──亡靈(「塔馬特」),三是自然精靈。我國佤族稱活人魂為「寬」,死人魂為「格姆昂」,自然精靈為「斯艾」。獨龍族稱活人魂為「蔔拉」,死人魂為「阿細」,自然精靈為「卜郎」。景頗族稱人魂為「南拉」(包括生魂和亡靈),稱自然精靈為「拿」。哈尼族稱人魂(包括生魂和亡靈)為「尤哈」,稱自然精靈為「尼哈」。僳僳族稱人魂(包括生死二者)為「尼」,稱自然精靈為「稠哈」。總之,人和自然的區分已相當明顯了。

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精靈崇拜是與女性祖先崇拜相對應的自然崇拜形式之一。所謂「精靈」是指人格化的超自然力。精靈是按照祖靈的模式推衍出來的。像祖靈那樣,具有人般的意志、感情和欲望,以自然界的事物和力量為崇拜物件,如山之精靈就以山為代表,河之精靈以河為代表,雖有人格,但還沒有人形化的形象,總是和具體的自然事物和力量相聯繫,人們所崇拜的是它們的自然屬性,是自然事物和力量背後隱隱莫測的靈體,是超自然力的初級形態之一,故通稱為精靈。

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由於此時期農業和畜牧業的發展,使山林、土地、日月、風雨、河湖、蟲獸等與生產有關的自然物和自發力都成了主要崇拜對象。例如直到解放初期還保留著母系家庭公社的拉祜族,他們信仰的「神鬼」一般通稱為「尼」,即「精靈」,漢語俗稱「鬼」,有「厄沙」(天公鬼)、「厄馬」(地母鬼)、「厄尼」(水鬼)、「哈尼」(石鬼)、拔尼(龍鬼)、「厄簡尼」(穀鬼)、「米比尼」(倒山鬼)、「牟厚尼」(風鬼)、「牟哈西厄尼」(虹鬼)、「迷拜尼」(火塘鬼)、「厄交尼」(路鬼)、「穀尼」(穀鬼)、「夏尼」(獵鬼)等以上這些精靈實質上都是自然異己力量的人格化。

 


 

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