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康熙的天主教信仰

康熙于1662年繼皇帝大位之初年僅六歲,在幾位攝政王的把持下,曾對西方傳教士和天主教發動過一次短時期的逼迫。然而,康熙於1668年從攝政大臣手中成功地奪回主政大權之後,重新採取了保護天主教宣教事業的政策,並仍舊啟用西方宣教士南懷仁入主「欽天監」,接續湯若望的事業。南懷仁逝世後,康熙繼續重用天主教傳教士主持「欽天監」的工作,並請幾位法國耶穌會修士為自己和皇子們講授西方天文、地理、數學、科學、人文及宗教知識。

這幾位傳教士在寫回本國的書信中,都樂觀地認為康熙皇帝已經接受天主教信仰,他下令全中國人民皈信天主已然是指日可待的事。然而,由於後來發生的所謂「禮儀之爭」,卻使康熙最終與羅馬教廷鬧翻了臉,西方傳教士造就一位「東方康士坦丁大帝」的理想功虧一簣,至今仍為中外天主教人士及眾多教會史家唏噓扼腕,痛悔不已。他們認為如果當年教宗與康熙達成共識,今天的中國也許是世界上最大的天主教國家,中國的歷史也許就完全不同了。

當然,這祇是一個一廂情願的想法。天主教在華宣教事業所遭遇到的挫折,必須放在中西宗教和文化的衝突的大背景下,才能看得更清楚。其中所牽涉的問題極其複雜,而所謂「禮儀之爭」則祇不過是一個小插曲而已,有沒有它都不會改變歷史發展的大勢。

那麼,康熙是否如天主教宣教士所言已經皈信天主教呢?從他所作的七言律詩【基督死】(參閱本報今年七月號第十三版拙文)的內容看,他對福音書的資訊顯然有著相當深入的瞭解,耶穌基督的事蹟也明白無疑地打動了他的心。詩中有「百丈恩流分自西」一句,的確表明康熙有讓中國人民同西方人民一道分享基督寶血所成就的「百丈恩流」的心意。


康熙接受天主教信仰的心意在他的另一首詩【生命之寶】裏,似乎得到更為明確的印證:

  天上寶日月星辰,地上寶五穀金銀。

  國需寶正直忠臣,家需寶孝子賢孫。
  黃金白玉非為寶,祇有生命一世閑。
  百歲三萬六千日,若無生命最可憐。

  來時糊塗去時亡,空度人間夢一場。
  口中吃盡百和味,身上穿成朝服衣。
  五湖四海為上客,如何落在帝王家。
  世間最大為生死,白玉黃金也枉然。
  淡飯清粥充一饑,錦衣那著幾千年。
  天門久為初人開,福路全是聖子通。
  我願接受神聖子,兒子名份得永生。

從這首詩的最後四句中,我們看到康熙皇帝確實有接受基督為救主的心願。但從他後來的作為來看,他皈信天主教的過程並未最終達成。這樣的結果究竟是羅馬教廷對中國傳統禮儀的態度所造成的呢,還是康熙自身的內心狀況所造成的?我認為是後者,因為他無論對天主教信仰有多少寬容,有多少期待,對聖經和天主教教義有多少瞭解,他仍然是一位深受儒道兩大傳統影響,並以之為中華文化的「正統」(Orthodoxy)的封建君主。當西方宗教文化傷害到這個所謂的「道統」時,他仍然毫不猶豫他選擇本國的宗教文化傳統,而放棄外來的所謂「道德文明」。話又說回來,即使康熙真的作了「東方康士坦丁大帝」,強迫國人把天主教尊為「國教」,那又能怎樣呢?我相信歷史的邏輯發展,仍然會迫使後來的人採取同樣的排外行動。

 


 

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