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沙斐儀學派

沙斐儀學派,又名折衷派。約在八到九世紀時由巴勒斯坦人沙斐儀所創。該派認為立法依據應依次是《古蘭經》、聖訓公議模擬。該學派兼備聖訓派意見派法學的特點,但不傾向于任何一方,而自立一派,即折衷派

 

其教法創制的主張具有一定的靈活性,認為在維護阿拉伯半島傳統習慣和遵守伊斯蘭教法原則的前提下,也要照顧其他地區的風俗人情,靈活地制定適合時宜的新法例。該學派在伊斯蘭教教法學派中佔有重要位置。原流行於希賈茲地區、伊拉克、波斯等地,盛行於阿拉伯半島南部和東非、印度、巴勒斯坦、東南亞各國及中國新疆等地。

沙斐儀是第一位系統論述教法原理、嚴謹論證教法淵源的學者。中世紀阿拉伯著名哲學家拉齊說:"在伊瑪目沙斐儀之前,當人們討論教法原理方面的問題時,引經據典,反復論證,但都沒有在教法論據和裁決方面可資遵循的原則。沙斐儀演繹和制定了教法原理學,列出了教法論據的等級,使之成為一項人人遵循的綱領,從而奠定了他在教法學的地位,猶如亞曆士多德在邏輯學的地位。

沙斐儀是公認的四大教法學派之一,沙斐儀教法學派的創始人,由於他在教法學方面的出貢獻而被認為是"伊斯蘭教法學之父"。他的不朽之作《法源論綱》是第一部系統論述教法學的專著,被譽為教法學的里程碑,為教法學的發展構築了堅實的基礎,在伊斯蘭教法領域享有很高的地位,沙斐儀也以此書而成為教法學泰斗。

沙斐儀學派認為所有動物—無論是馴服的或野獸—均為可食,但不包括有經訓明文規定禁食者,如豬、馴服的驢、有獠牙的及有爪的猛獸。認為禁食的有醜惡的、骯髒的動物,如蜣螂、蛆、臭蟲、蝨子和老鼠等。

 

至於經訓未提到的動物,沙斐儀學派的原則是,按照阿拉伯人的習慣和秉性決定其可食與不可食,如果是阿拉伯人能夠接受的、喜歡食用的動物,即為可食,如果是難以接受的,不願食用的,即為不可食。如果就某一動物是否能食產生分歧時,則從動物的形象、秉性和滋味三個方面衡量和比較,以作出是否能食的判斷。

所有的飛禽都是可食的,除了聖訓提到的幾種,賈比爾傳述:使者禁食馴服的驢和騾子肉,禁食所有帶獠牙的猛獸和帶爪的飛禽。(艾哈買德、鐵密濟輯錄)各種各樣的鳥以及家雞、野雞、鴿子、鷓鴣等均可食,但燕子、蒼蠅、蜜蜂不可食。

 


 

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