 |
| 神仙學原理道與德 |
道教的一切經典，無不稱其根本信仰為道。認為道是宇宙的本源與主宰者，它無所不包，無所不在，無時不存，是宇宙一切的開始與萬事萬物的演化者。有了道才生成宇宙，宇宙生元氣，元氣演化而構成天地．陰陽．四時．五行，由此而化生萬物。道教經書中對於道的解釋很多，如早期道教的主要經典《太平經》卷十八至卅四中說：夫道何等也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生也。又說：道無奇辭，一陰一陽，為其用也。得其治者昌，失其治者亂；得其治者神且明，失其治者道不可行。凡事無大無小，皆守道而行，故無凶。今日失道，即致大亂。故陽安即萬物自生，陰安即萬物自成。卷六十八中說：夫道乃洞，無上無下，表無裡，守其和氣，名為神。又如早期五斗米道主要秘籍《老子想爾注》中說：一者道也，既在天地外，又入在天地間，而且往來人身中，散形為氣，聚形為太上老君。又如東漢王阜《聖母碑》中說：老子道也，乃生於無形，起於太初之前，行於太素之元，浮遊六虛，出入幽冥。綜上所述，道教在創教之初，便已明確所謂道就是創世主，就是宇宙主宰者的代名詞。以後道教的經書，也基本上不離其軌而循此演說。如唐吳筠《玄綱論》中說：
道者何也？虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元。其大無外，其微無內。浩瀚無端，杳杳無際。至幽靡察，而大明垂光。至靜無心，而品物有方。混漠無形，寂寥無聲。萬象以之生，五行以之成。生者無極，成者有兮。生生成成，今古不移，此之謂道也。
宋謝守灝《混元皇帝聖記．序》說：
原夫大道玄寂．理極無為。上德沖虛，義該眾妙。是以精凝真一，非假物以稱生，形結九空，不待有而成體。含神太混，毓粹幽原。恍惚帝先，希微至極。故能真融金闕，教逸不言．惠渙玉京，慈光有物。二儀持以覆載，萬品賴以滋榮。神冠陰陽，功成造化。先天地而獨立，後塵劫而無昧。
晉葛仙公（玄）《五千文經序》說：
老君體自然而然，生乎太無之先，起乎無因，經歷天地終始，不可稱載，窮乎無窮，極乎無極也。與大道而輪化，為天地而立根，布氣於十方，抱道德之至純，浩浩蕩蕩，不可名也。
又《太上老君說常清靜經》說：
大道無形，生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。
道書中這樣的解釋很多。總之，不論釋道為生育天地之本源，或釋為生生成成之規律，或釋為一陰一陽之為用，或釋為理極無為之理念，或釋為導執令忘，引凡入聖，或直接釋為散則為氣，聚則成形的太上老君….，等等，歸根究底，指
的是靈而有性的神異之物，就是神靈。宇宙一切皆由道所創造和主宰，這便是道教最根本的信仰。
與道並提的是德。道書中對德的解釋也很多，如唐吳筠《玄綱論》中說：
德者何也？天地所稟，陰陽所資。經以五行，緯以四時。牧之以君，訓之以師。幽明動植，咸暢其宜。澤流無窮，群生不知謝其功；惠加無極，百姓不知賴其力，此之謂德也。《自然經》中說：德言得者，謂得於道果。
道教經書中多處解釋為：道之在我者就是德。也有作社會道德解釋的，如《玄綱論》中說：道德喪，則禮樂不能理也。《常清靜經》中說：上士無爭，下士好爭，上德不德，下德執德，執著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。
在早期道教經典《太平經》中，認為道與德約制．駕御宇宙的一切，天．地．人三個範疇都離不開道德的維繫。在《太平經》中道與德應用很廣泛，常因所談問題的範疇．性質不同，解釋也便有不同。如談自然界的問題，則說道為元氣，德為自然演化；道為天，德為地；道為陰陽，德為五行；道主生，德主養等，如談哲理．方技，則道與德又為真理．方法．技藝。如談社會問題，則道德，又為社會倫理風尚。《太平經》總括道德的含意，往往說要道善德，是只能遵循而不可違背的。又往往把道德比作天之心，若人之有心。心即是君，是主宰者。唐吳筠《玄綱論》總括道德的含意說：道德者天地之祖；天地者萬物之父；帝王者三才之主。然則道德．天地．帝王一也。諸經的說法都差不多，不管有多少解釋，都排除不了道是非物質的宇宙本源，是天．地．人的主宰者；取得這種非物質本源的體性，便是德。而這種非物質的宇宙本源，凝聚起來便是最高天神。捨此，便不屬於宗教的解釋了。
|
|
|
|
 |
|
|
|
 |
|
