在古蘭經中有關猶太歷史和神話的內容如此之多，有些書的整本都是描寫這個主題，我們驚人地發現，穆罕默德最終宣佈他所獲得的神聖啟示的資訊和教導，是多麼的依賴於他與猶太人的接觸。

穆罕默德在不同的題目上，有很多部分確實都從猶太人那裏借用了許多資料，因此，有人將古蘭經形容為猶太法典《Talmud》的綱要。（布雷爾，伊斯蘭的原始資料，55頁）

我們發現古蘭經重複了許多舊約中先知們的故事。有時，古蘭經是以一種摘要的形式出現，古蘭經的記錄儘管經常含糊不清，卻是聖經原本敍述的一個忠實的概要（例如古蘭經37︰139至148記錄了約拿（優努司）的故事）。在其他情況下，古蘭經的敍述包含了聖經真理的元素，又混雜了摘錄自猶太法典的民間傳說和神話，在某些事件中（如我們現在要思考的亞伯拉罕（易蔔拉欣）和偶像的故事），它完全是源自Midrashic／Haggadic，因此純粹是虛構的。

這就解釋了聖經與古蘭經對相同的事情的描述會有差異的原因。然而，通過我們對古蘭經版本中的聖經故事與Aggadic來源的關係的研究，顯示差異幾乎完全消失。令人非常驚訝的是，聖經的敍述於古蘭經中在實在的Aggadic掩蓋下再重現。（Katsh，伊斯蘭中的猶太教，17頁）

事實上，差不多所有依據猶太教原始資料的古蘭經的記載，都可追溯至聖經，或可追溯到Midrash、Mishnah等等這些猶太法典。然而，我們發現，在某些明顯是依據猶太的歷史資料的敍述裏，這些資料在今天是不為我們所知的（例如亞伯拉罕（易蔔拉欣）獻上兒子的故事，有一些成份是現今無法在存留的猶太教著作中找到的，但卻記錄在古蘭經37︰100至113中）。看來穆罕默德確實是依據猶太的資料，但是我們必須探索穆罕默德在他宣教的過程中是怎樣取得這些資料。

穆罕默德是否文盲，我們無法真正確定-但可以確定的是，他既看不懂猶太人的聖經，也看不懂Midrash或猶太法典記錄的民間傳說。如果他能看懂的話，就絕對不可能老是把兩者混淆了。（我們較早研究過的辭句an-nabiyyul-ummi，也支持這種想法。）我們已經看到，他幾乎全部是通過與居住在麥迪那和希賈茲其他地方的猶太人直接交談或者其他二手資料獲得他的知識的。

有一點非常重要，我們必須知道穆罕默德之所以認識猶太教的教導，並非因為他閱讀了聖經、猶太法典和Midrash，而是通過與猶太人認真的交談而瞭解的。（羅森塔爾，猶太教與伊斯蘭，8頁）

在古蘭經中出現的許多錯誤，顯示了穆罕默德是從口頭上獲得他的資料，也許那些與他交談的人本身從書本上學到的東西就不是很多。（Tisdall，古蘭經的原始資料，133頁）

穆罕默德可能從兩方面借助猶太教，一方面也許是通過與猶太人面對面的交談來獲得知識；另一方面，就來自他對他們經典的私人見解。然而，我們雖則認可了他從第一個資料來源獲得知識，同時也否定他從第二個資料來源獲得知識。（蓋革，猶太教與伊斯蘭，17頁）

有許多猶太的故事在古蘭經中有一點雜亂的現象，例如我們在前面的部份已經思考過羅得（魯特）的故事，有相當大的跡象顯示穆罕默德獲得的絕大部份資料都是零零碎碎的。因為他無法將他所獲得的資料進行分門別類，所以他只能不加區分地讓它們構成他的思想，直到它們呈現出如所有臨到他的其他「啟示」的形式，然後他就立即如此宣告出來。

古蘭經給讀者留下的印象是，它的猶太本質是通過一些傳聞和不同的人交談所獲得的零碎資訊編寫出來。（Guillaume，「猶太教對古蘭經的影響」，以色列的遺產，134頁）

這些事情似乎最有可能如此臨到他身上︰他獲得一個歷史片斷；他得到一個暗示；他獲得一個生動的短語；他得到一個人物的一點線索。然後，他以這些資訊為中心、並圍繞這個中心對這個故事粗略的概念-通常是一個非常不精確的概念-作為他的材料，由他自己根據他所聽到的東西構成一個故事。（麥唐納，伊斯蘭的面貌，214頁）