伊斯蘭教認為真主阿拉不僅過去一直在施行奇跡，而且仍在不斷創造奇跡。按照伊斯蘭教的說法，猶太教、基督教中的先知摩西、所羅門王或耶穌所行的奇跡，都是真主借他們之手進行的。奇怪的是，穆罕默德雖然自封為主的欽差，可是在《古蘭經》中卻明確地拒絕用徵兆和神跡來證明他作為主的使者的天職。穆罕默德之所以拒絕表演神跡的要求，無疑因為他是一個真實的人，並無神奇之異能以行神跡。他常用自然現象而不是用反自然的現象作為真主啟示和神跡。

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真主確是使榖粒和果核綻開的，他從無生物中造出生物，從生物中造出無生物。這是真主，你們怎麼能悖謬呢？他使天破曉，他以夜間供人休息，以日月供人計時。這是萬能者全知者的佈置。他為你們創造諸星，以便你們在陸地和海洋的重重黑暗裏藉諸星而遵循正道。我為有知識的民眾確已解釋一切跡象了。他從一個人創造你們，然後，你們有住宿的地方，有寄存的地方，我已為能瞭解的民眾解釋了一切跡象。他從雲中降下雨水，用雨水使一切植物發芽，長出翠綠的枝葉，結出累累的果實，從海棗樹的花被中結出一串串棗球；用雨水澆灌許多葡萄園，澆灌相似的和不相似的椰橔和石榴。當果樹結果的時候，你們看看那些果實和成熟的情形吧。對於通道的民眾，此中確有許多跡象。」(《古蘭經》第六章第九五─九九節)

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真主從雲中降下雨水，並藉雨水使已死的大地復活，對善於聽話的民眾，此中確有一種跡象。在牲畜中，對於你們確有一種教訓。我使你們得飲那從牲畜腹內的糞和血之間提出的又純潔又可口的乳汁。你們用椰棗和葡萄釀制醇酒和佳美的給養，對於能理解的民眾，此中確有一種跡象。你的主曾啟示蜜蜂：「你可以築房在山上和樹上，以及人們所建造的蜂房裏。然後，你從每種果實上吃一點並馴服地遵循你的主的道路。」將有一種顏色不同，而可以治病的飲料從他的腹中吐出來；對於能思維的民眾，此中確有一種跡象。(《古蘭經》第十六章第六五─六九節)

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穆罕默德關於神跡的態度與新約聖經中的耶穌，呈鮮明的對比。儘管穆罕默德本人在神跡問題上表現「謙虛謹慎」，但後來有關他的傳說和記敍，使他的誕生和生活經歷都帶上了日益眾多的神奇色彩，其中有些事情還寫進了《古蘭經》之中。例如《古蘭經》第十七章第一節經文說：「讚美真主，超絕萬物，他在一夜之間，使他的僕人，從禁寺行到遠寺，他在遠寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分跡象。真主確是全聰的，確是全明的。」回教徒據此認為，穆罕默德於某個夜晚由天使陪同，乘天馬由麥加到耶路撒冷，又從那裏登上雲霄，遨遊九重天，見過古代先知和天園、火獄等，黎明時，重返麥加。因此，穆斯林視此為神跡，視耶路撒冷為聖地，定于每年希吉拉曆七月十七日為「登霄節」，以志紀念。在伊斯蘭教的某些教派(如蘇菲派)中，神秘主義氣氛非常之濃，圍繞聖徒和聖墓產生了許多神跡，朝聖者有關於此的說法一個比一個更為神奇。伊斯蘭教旨主義神學承認神跡是事實。特別需要指出的是，伊斯蘭神學認為世界是真主阿拉用連續的時間原子反復製造的存在物。所謂自然的規律性只是阿拉在反復創造宇宙時的習慣，真主作為全能者可以隨時反慣常之習慣，創造出不同于自然慣常秩序的神跡。阿拉在必要時當然要制造反自然的神跡，一則表現他的全能，二則證明他所派使者的真實性，當然也是壓倒對手和不信教者使之沉默的一種手段。伊斯蘭教的神跡後來在對聖徒的崇拜中特別突出。按照信徒的說法，聖徒本人生前和死後的墳墓都具有賜福消災的能力。

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總之，神跡信仰普遍存在於宗教體系之中。這說明神跡作為神的基本神性之一，與宗教本身有著不可分割的本質聯繫。費爾巴哈說：如果沒有神跡，神就不成其為神。由此再進一步，我們也可以說：如果沒有對神跡的信仰，宗教也會因此而喪失引人入勝的魅力，喪失廣大信眾的信仰。