研究吠陀經典的印度學者一般認為，雅利安人定居印度河流域以後，開始對大自然的神秘作系統的思考，逐漸在原始神話的基礎上形成具有哲學意味和神學意味的世界觀。這主要反映在梨俱吠陀第十卷《創造之歌》、《金卵歌》、《原人歌》等讚歌之中。

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《創造之歌》認為宇宙原初只是無差別的一片混沌，當時所存在的只是空虛所包的「太一」，它由於自身的熱力而有生機和欲愛，於是生髮而為萬有世界。

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《金卵歌》認為「金卵」(金色的胚胎)出現于太古之初，生來是一切創造生物的唯一之主。它創生一切，主宰萬有，故又稱為「生主」(Prajapati)，「他是諸神之神，無與倫比」。金卵是太陽形象的寫照，是把太陽的創生力予以人格化而成。所以可認為「生主」是從太陽轉化而成的最高生殖神。………. ……….

《創造之歌》和《金卵歌》對宇宙的本源和產生的過程作了近乎唯物主義的說明，開後世非吠陀主義哲學之先河。但其中也未脫盡神話色彩，提出了統一萬有和諸神的「生主」概念，對於梵書時代形成泛神論的「梵」概念頗有影響。

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《原人歌》則把原人作為宇宙的本體，當諸神把原人作為犧牲舉行祭祀時，「從這偉大的總祭品上、產生讚歌和詠歌，咒語由此作，祭詞也由此生」，產生了地界、天界和空界的一切。《原人歌》最著名的思想是說印度社會各階級也產生于原人身體的不同部分：「他的口是婆羅門，他的兩臂作成剎帝利，他的腿變成吠舍，從他的腳生出首陀羅來」。這段歌詞清楚地說明當時印度社會已出現階級分化，宗教則用神的名義使這種階級劃分神聖化。《原人歌》顯然是婆羅們祭司的作品，因為它把宇宙萬有人事社會的創生，歸結為祭典祭獻的結果。在神學思想上，則是將多神崇拜統一起來，歸結為最高神或泛神宗教的嘗試。糜文開先生指出：《原人歌》由一神的泛神論立否出發，把萬有造化的原理歸因於具體的原人，這種「最高神一元思想的確立，開梵書奧義書之新時代，並形成祭祀萬能、吠陀天啟、婆羅門至上的觀念，而為樹立婆羅門教三大綱領作地步……總之，我們可以認為原人歌產生之時，印度社會正在轉移期，故此歌結束吠陀時代數百年之思想，而開發以後數百年之新思潮，實為吠陀末期繼往開來之重大作品也。」這個論斷是很有見地的。印度社會的「轉移期」，也就是奴隸制社會的形成期，在宗教上則反映為自然宗教的人為化和婆羅門教的形成。