神靈觀念和神學世界觀基本上是發揮奧義書的梵我同一思想，把「梵」認作為世界的主宰，把世界萬物和個人靈魂的「我」說成是梵的顯現，把諸神視為梵的具體化或人格化形式。不過，各個印度教思想家的具體說法並不完全相同。商羯羅提出「不二一元論」，認為現實世界是「摩耶」( Maya，幻現 )而非真實，只有作為個體靈魂的「我」和作為宇宙靈魂的「梵」才是同一不二的真實存在。羅摩奴闍 (一○一七─一一二七) 的「限制不二論」則有所不同。他認為神、世界和我皆為真實，神、世界和我與作為最高存在的梵，在屬性上既有相同的方面，也有相異的方面。梵即是神、神是梵的人格化，其化身便是印度教崇奉的主神毗濕奴。大體上，印度教吸收了佛教關於法身佛、化身佛的觀念，把印度人敬拜的眾多神靈和民間傳說的英雄人物都說成是梵或神的化身，不過是用許多神靈之名來稱奉那難以捉摸的最高神──「梵」而已。這是因為梵是世界的本體，遍在於全世界一切事物之中，可以顯示為任何事物，表現為任何形態。奧義書是這樣來形容神的遍在性的：

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他──太陽──沒有任何顏色，由他的力加上目的而產生無窮的顏色，在他裏面，這一切在開始時一起現出來，在終了時分散而還于太初─願他 (神)賦予我們好的思想。

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彼(自我)確實是阿耆尼(火)，是亞提多(太陽)，是梵由(風)，是旃陀羅(月)，同樣也是白淨的星，彼是梵(金卵)，是水，是生主。

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你是女人，你是男人；你是男孩，你是女孩；你，成為一個老人，扶著你的杖蹣跚；你天生你的臉轉向各處。

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你是深藍色的蜜蜂，你是紅睛綠鸚鵡，你是雨雲，是季節，是海洋，你無開始，因轉現而遍在，從你，一切世界出生。………. ……….

印度教把絕對本體的梵具體化，人格化為三位一體的三位大神：1.梵天：宇宙的創造神；2.毗濕奴：宇宙的保護神；3.濕婆：宇宙的破壞神。三大神都是一元之世界本體的梵所作的三種不同的顯現。吠陀時代以來的其他諸神，均降格為三位大神的下屬。

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梵天被認為是世界萬物的創造主。在古代印度的神靈世界中是至高無上的。但因梵天作為創造之主，不僅創造諸神，而且也創造魔鬼和災難，而且他在創造世界之後已經盡了他的天職，梵天在三位一體神中地位越來越低，信奉者越來越少。現在的印度崇祀他的廟宇只剩下一座了。

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而毗濕奴和濕婆的權威則大增。他們的信奉者各奉毗濕奴和濕婆為最高神，從而形成印度教中兩大主要教派：毗濕奴派和濕婆派(加上性力派，即為印度教三大派)。這兩位大神又從各自的信奉者那裏獲得更多的神性和稱號。