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道教館>道教簡介
 
佛教的傳入與道教的產生

佛教發源於古印度,兩漢之際,由西域傳入中國內地。東漢初年上層權貴已有人信佛,但依附於黃老崇拜,如楚王英晚年「更喜黃老,學為浮屠,齋戒祭祀」(《後漢書‧楚王英》),漢明帝詔書中亦有「楚王誦黃老之微言,尚浮屠之仁祠」等語。據《理惑論》等書載,明帝夢見神人,傅毅解為天竺之佛,於是明帝派遣使者至大月支寫佛經四十二章而歸,並於洛城西門外起佛寺。但東漢僧人多為西域人,故後趙時王度說:「漢明感夢,初傳其道,唯聽西域人得立寺都邑,以奉其神;使漢人皆不得出家。」(《高僧傳‧佛圖澄》)在一般人心目中的佛教,教義類似黃老之學,佛陀類似神仙。袁宏《後漢紀》說佛教「專務清靜」,「息意去慾,而慾歸於無為也」,「佛身長一丈六尺,黃金色,項中佩日月光,變化無方,無所不入,故能通百物而大濟群生」。桓帝時襄楷上書說:「又聞宮中立黃老浮屠之祠,此道清虛,貴尚無為,好生惡殺,省慾去奢。」(《後漢書‧襄楷傳》)漢末三國時期,下層佛教信徒日漸增多,丹陽官吏笮融大起佛寺,建立可容三千人讀經的樓閣,浴佛設酒飯,「民人來觀及就食且萬人」(《三國志‧吳志‧劉繇傳》)。在佛經傳譯方面,安息國僧人安世高於桓靈之世來到中國,系統翻譯介紹小乘經典及禪法。與此同時,月支僧人支婁迦讖來華傳譯大乘般若學經典及思想,從此大乘佛教傳入漢地。三國時魏人朱士行首次西行求法。吳地有西僧支謙、支亮譯注佛經,後有康僧會來吳,用儒家思想注譯佛經,影響較大。此外《大阿彌陀經》和《無量壽經》也傳譯內地,彌陀淨土信仰開始流行。但終漢之世,佛教尚未形成一股強大的社會思潮,未能引起人們強烈的關懷。魏正始間出現的玄學,並沒有受到佛教直接影響,便是明證。

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道教來源於古代的民間巫術和神仙方術,又將《老子》、《莊子》加以附會引伸,形成以長生成仙為根本宗旨的道教教義,隨著相應的宗教組織和活動的出現,道教便正式誕生了。道教的產生大體上與佛教的傳入同時,它一開始就吸收儒、陰陽、讖緯和佛教各家的成分,具有龐雜性。早期道教經典《太平經》約成書於安、順之際,它把漢代道家關於氣的學說神秘化,將養生論引伸為長生說,主張通過養性和積德的方法,包括行孝、守一、含氣、服藥等,達到長生成仙的目的。它崇拜的至上神是「委氣神人」,其下有神人、真人、仙人、道人,組成神仙世界。它受儒家積善餘慶積惡餘殃的啟發,提出「承負」說,謂先人之功過,積之既久,則延及子孫,而有福禍之異。它主張陰陽調和、五行當位,嚮往君臣民同心協力的封建太平理想,表達了地主階級中改良派的政治願望。東漢還有魏伯陽著《周易參周契》,綜合以往的丹方術,並與《周易》、黃老思想互相摻合,形成內外丹結合的學說。後人以身為爐體,按照陰陽的變化,六十四卦的運行,修養精氣,結而成丹,是謂內丹。以藥石煉製成丹,是謂外丹。丹成可以養性延命,乃至不死成仙。該書被稱為丹經王,對道教教義的發展產生很大影響。

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靈帝之世,政治腐敗,危機四起,出現了屬於民間道教的三股有組織的勢力,與朝廷對抗。《三國志‧張魯傳》注引《典略》稱,三輔有駱曜,教民緬匿法;東方有張角,為太平道,道師持符祝,教病人叩頭思過,以符水治病;漢中有張脩,其道略與張角同,又設祭酒,主以《老子》五千文,為病人作三官手書,使病家出米五斗以為常,號為五斗米師。後來太平道發展到數十萬人,連結八州,以三十六方為組織系統,聲言「蒼天已死,黃天當立,歲在甲子,天下大吉」,舉行了震撼全國的農民大起義,後雖遭鎮壓,但漢王朝統治根基已被動搖。張脩為五斗米道首領時也舉行過起義。據《張魯傳》稱,張魯襲殺張脩,奪其眾,據漢中,自號君,成為後期五斗米道的首領,此後五斗米道變成張魯割據巴漢的工具。張魯降曹操後,被拜為鎮南將軍,五斗米道得到寬容被保存下來。張魯的五斗米道實行政教合一,以祭酒為官,有嚴密的組織,並重視教義的建設。據考證,《老子想爾注》當係五斗米道的《老子》講疏,宣揚長生成仙說和忠孝仁義等封建道德,首次提出「太上老君」的神名,和「道教」的教名。它在《太平經》的基礎上,進一步將道戒具體化,但反對內胎練形術與胎息之法,表現了符籙派道教的特點。太平道則因其叛逆性被取締了。五斗米道由於教義與地主階級利益相一致而被允許繼續合法流傳,至南北朝時以天師道的名義發展起來,成為全國性的宗教。


 

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